Я не думаю, что извлеку какое-то благо, если под видом открытости и честности стану вспоминать о тех моментах, когда у меня пропадала вера или я был не согласен со своим духовным учителем. Мне должно быть стыдно за это, и вряд ли рассказы об этой скверне и недостатке преданности кому-то помогут. Однако можно коснуться основных принципов неправильного поведения, с целью защититься от этих опасных апарадх-
Мои самые первые воспоминания о Шриле Прабхупаде связаны с тем, что я по-настоящему боготворил его. Иногда в его присутствии в моем уме всплывали непристойные слова, и мне было легко понять, что это просто помешательство. И насколько это было в моих силах, я пытался отбрасывать их. С этими мыслями мне было не сложно разобраться, так как они вызывали боль и стыд, и, конечно, я не мог приписать ничего из этого Прабхупаде. Было совершенно очевидно, что это происходило потому, что Прабхупада был совершенно чист, а я жил в очень нечистой среде.
Каждый привлекшийся Свамиджи относился к нему с величайшим благоговением и почтением. Я вспоминаю разговоры между преданными в подвале нашего бостонского храма: мы делились друг с другом тем, что слышали от Свами и повторяли его слова с такой верой, словно поклонялись им. Мы никогда не считали его обычным человеком, спонтанно следуя ведическому постулату о том, что гуру совершенен. Мы были счастливы, что Прабхупада во всех отношениях соответствует определению чистого преданного.
Однако я помню, как однажды в Нью-Йорке Раярама сказал мне: «С Хаягривой нас сближает то, что у нас обоих очень высокий уровень интеллектуальной честности». Я спросил его, что это означает, и Раярама ответил, что честный человек никогда не отвергнет истину, которую он постиг посредством чувств и разума. Если писания противоречат тому, что подсказывает ум И совесть, человек должен остаться верным своему пониманию. Раярама считал, что такое поведение - героическое, тогда как следование писаниям имеет тенденцию к догматизму.
Его философия показалась мне неправильной, и я Возразил: «Но мне кажется, что по отношению к Кришне
и Свами мы как раз должны оставить собственные убеждения и принять высшую истину». Таким образом, я стал защищать путь, состоящий в слушании компетентной личности. Однако я был крайне наивен, считая, что совершенно избавился от своей культурной обусловленности и стал полноценным вайшнавом, способным проявлять беспрекословное послушание гуру. Я слишком рано провозгласил победу над своим прежним «я».
Мы действительно должны бороться за интеллектуальную честность и не принимать ничего слепо. Но мы также должны отбрасывать представления об интеллектуальной честности, когда они входят в прямое противоречие с шабда-брахмой. Нам также приходится иметь дело с религиозным лицемерием - в себе, в других и во всем Движении. Во все этих вопросах можно разобраться. Кришна говорит, что мы должны уничтожить сомнения, вооружившись мечом знания. И одержав победу в этой схватке, мы можем с детской чистотой смотреть на Господа и Его чистого преданного.
Моя первая оплошность состояла в том, что я нарушил указание Свамиджи не давать мистеру Пейну никаких денег. Всякий раз, когда я вспоминаю об этом случае, я сожалею о том, что не смог выполнить указание духовного учителя. Главным образом, мне кажется, я стал жертвой агента по недвижимости и своих духовных братьев, ослушавшихся указаний Свамид- * жи. Не думаю, что имеет смысл слишком часто вспоминать этот эпизод или искать в нем новых откровений. Но в нем есть даже некоторая сладость, потому что я был явно одурачен этим жестоким миром и У меня не было иного выхода, кроме как искать прибежища у духовного учителя. И Свамиджи выступил вперед, защитив нас, нью-йоркских преданных, не только
духовно, но и материально, отобрав наши деньги у демонов. Это был хороший урок того, что нужно всегда без колебаний следовать наставлениям Прабхупады. Не нужно выказывать уважения демонам, даже если они хорошо образованы и носят шикарные запонки. И даже если они льстят вам, не следует нарушать указаний духовного учителя. Этот урок всегда сохраняет свою актуальность, в том смысле, что мы всегда можем вспоминать, как Свамиджи спас нас. И это. ставит меня на место, поскольку я сожалею, что не последовал словам Свамиджи.
В последние годы мой ум стали терзать некоторые сомнения, и я записал их в дневнике. В конце концов я решил поговорить о них с моим духовным братом, Кун-дали прабху. Мой вопрос заключался в следующем: «Не указывает ли то, что так много учеников Прабхупады отошли, на чрезмерную его требовательность? Было ли это ошибкой с его стороны? И не он ли ответствен за то, что Движение столкнулось с определенными проблемами?» Ответы моего духовного брата были позитивными. Он сказал, что мы должны ценить те усилия, которые Прабхупада приложил, чтобы, несмотря на огромные трудности, принести Движение сознание Кришны на Запад. Не все предпринятые им действия закончились успехом или были верными в тактическом отношении. Однако мы не должны никогда забывать, что его совершенство состояло в постоянных усилиях по распространению чистого Движения Господа Чайтаньи. И эта деятельность увенчалась успехом. Таким образом, мы должны высоко ценить его усилия И не искать в них недостатки. Кроме того, нам не известен образ мыслей ачарьи. Я не помню, что еще говорил мой духовный брат, но самым важным для меня было признать свою проблему. Я хотел открыть свой ум, исповедаться и получить помощь.
Иногда преданные спрашивают меня, испытывал ли я когда-либо страх перед Шрилой Прабхупадой. Обычно я отвечаю «да». Я говорю, что бояться вызвать неудовольствие духовного учителя - это хорошо. Иногда я боялся, что секретари Прабхупады сообщат ему неверную информацию обо мне. Я также боялся, что Прабхупада попросит меня сделать то, что окажется для меня очень трудным. От подобных анартх необходимо избавляться, развивая свою веру в любовные отношения с Прабхупадой и бесстрашно отдаваясь служению.
Временами я боялся того, что мои ум и чувства могут воспринять Прабхупаду в негативном свете. Например, однажды в Индии Прабхупада неожиданно собрал членов Джи-би-си в своей комнате во Вриндаване. В комнате были задернуты шторы, а Прабхупада пребывал в суровом настроении. Он был недоволен тем, что количество неизданных рукописей все больше увеличивается. Это было прелюдией к последовавшему приказу напечатать семнадцать томов за два месяца. Когда я вошел в комнату, мне почему-то показалось, что Прабхупада хочет больше писать, но у него нет времени. Тогда я предложил ему поехать из Индии на Гавайи, поскольку там хорошие условия для этого. Брахмананда обернулся и сказал мне: «Дело не в этом. Прабхупада говорит, что нет смысла ехать на Гавайи, пока не опубликовано то, что уже написано».
Прабхупада переходил от одного человека к другому, спрашивая, почему книги не напечатаны. Мне было не по себе, отчасти из-за того, что я не привык жить в Индии, а отчасти из-за давления со стороны других преданных. Это были просто мои проблемы. Однако в тот момент я был поражен, видя Прабхупаду в гневе,
хотя и понимал, что нет ничего страшного, если главнокомандующий собирает своих офицеров и делает им выговор за невыполнение его приказа. Командующий не обязан всегда обращаться к.своим командирам только в изысканных выражениях - иногда он может честно сказать им все, что думает, и они должны повиноваться ему. Они должны быть готовы к тому, что придется попробовать горчицы.
Но я испугался того, что испытаю разочарование. Отчасти причина была в недостатке преданности Прабхупаде, а отчасти в обусловленности ума материальной природой. Такое иногда случается, но я не собираюсь прощать себя очень легко. Мы хотим всегда поклоняться лотосным стопам духовного учителя, поэтому всё, что мешает этому, очень сильно беспокоит нас. Это борьба за обретение чистой преданности. Я не собираюсь долго муссировать эту тему; я лишь хочу напомнить себе и читателям, что необходимо постоянно прилагать сознательные усилия для поддержания нормальных взаимоотношений с чистым преданным. Шастры также предостерегают нас против происков ума и других заблуждений, и мы можем смело следовать их наставлениям. Например, Рупа Госвами в «Нектаре наставлений» пишет, что ни в коем случае не следует критиковать внешность чистого преданного. Прабхупада комментирует:
«Необходимо понять, что, обсуждая телесные недостатки вайшнава, мы наносим оскорбление его лотосным стопам. Оскорбление лотосных стоп вайшнава является очень серьезным оскорблением. Шри Чайтанья Махапрабху назвал это оскорбление хати-матой, бешеным слоном. Бешеный слон способен натворить немало бед, особенно если ворвется в прекрасный ухоженный сад. Вот почему следует быть очень осторожным и не наносить оскорблений вайшнавам».
