— Согласен.
— Те люди, которые подвластны своим страстям в такой степени, что теряют качество внутренней свободы; те люди, которые должны стимулировать свой интеллект искусственными веществами; те люди, которые для того, чтобы чувствовать себя реализованными, развратничают, напиваются или делают что-то другое, противоречащее законам Божественного Жизнетворчества, – по сути – рабы. Но кто же сделал их такими? Не Господь – они сами.
— Разве Господь Бог задумывал Землю как Эдем? Существует легенда об Эдеме, где находились Адам и Ева первоначальные; и потом за их падение они были опущены на Землю, именно в эту самую исправительную колонию.
— Это легенда иносказательная. Ее не следует воспринимать буквально. В легенде об Адаме и Еве есть глубочайший смысл. Но если я сейчас начну объяснять целостный смысл этой легенды, то, боюсь, ты мало что поймешь.
— А ты намекни – так, чтобы было понятно.
— Символически Адам и Ева – это духи человеческие, замысленные Господом на небе. Их пребывание в Эдеме – это пребывание в сферах совершенного духовного сияния, абсолютной чистоты и свободы. Когда духи начинают облекаться душой и становиться плотью, начинается процесс материализации, воплощения и инволюции, – в человечестве просыпается комплекс дурной воли, связанный со злоупотреблением свободой. Ибо свобода человеческая лишь подобна, но не равна свободе Бога. Свобода Бога – это свобода творить только благо. Свобода Человека – это свобода выбора между добром и злом. У Господа нет отрицательной свободы, потому что Его Свобода совершенна. У Человека же она есть в силу того, что он – конкретизированное миниатюрное отражение Творца.
В общем-то, даже негативная свобода Человека обращалась ему на пользу, потому что служила воспитанию в нем Человека более чистого и совершенного: дух Человека может окрепнуть только в борьбе со злом. Человек совершил выбор в сторону отрицательной свободы: Ева вкусила от запретного плода. А Ева в другом символическом контексте – это душа Человека; слово «Heva» (Хэ-Вау-Хэ) означает «воплощенная душа». Именно в душе происходит совращение. И Человек пожелал могущества. Об этом – гениальное четверостишие Бодлера:
Болтливый род людской, двухдневными делами
Кичащийся; борец, осиленный в борьбе,
Бросающий Творцу сквозь преисподней пламя:
«Мой равный – мой господь – проклятие тебе!»
Вот комплекс злой воли человечества.
Замысел о Земле как о Царстве Божьем в материи. Классификация астральных существ и душ грешников. Ангелы как светлые силы природы. Высшие духи. Войны в астральном мире.
— Относительно Царства Божьего на Земле. Есть церковь – Свидетели Иеговы; так вот «свидетели» верят в такой рай…
— Свидетели Иеговы верят не в то, что рай может быть на Земле, они верят в то, что рай должен быть именно на Земле. А это – две разные вещи. Согласно оккультному учению, возможный земной Эдем – это лишь отражение высшего Эдема.
— Полагаю, что никто из людей рая на Земле не увидит.
— Я договорю.
— Да, пожалуйста.
— Замысел Бога о Земле как о Царствии Божием в материи – отражен в законе Аналогий, который ты опять забыл. А этот закон непреложен во всех его проявлениях. Подобно тому, как Человек есть образ и подобие Бога, физическая гармония есть отражение гармонии Вселенной.
Иное, что земной план был замыслен Господом в двух ипостасях, в двух его проявлениях. Первое – как проявление Его Мысли в материи, как материализация мысли. И второе – как план, на котором испытывается человеческая воля, на котором душа Человека проявляет свою самоценность. Потому что грош цена праведности, навязанной человеческой душе. Если праведность заложена изначально так, что она не может быть нарушена, – это не есть свобода. Свобода человеческого существа – это добровольный отказ от зла. Человеку, чтобы его душа была сформирована и проявлена, необходимо дать выбор между добром и злом. И человеческая душа делает этот выбор.
Изначально каждый ребенок рождается чистым. Но, сталкиваясь с общественными условностями, с тем, что происходит вокруг него, с искушениями и испытаниями, – он обычно еще с детства начинает грешить. И далее, когда он понимает, что грех приносит выгоду, что грех улучшает условия жизни, что грех дает физические удовольствия ребенок начинает ориентироваться в сторону греха. И вот здесь его свобода, совесть и воля должны сказать свое слово. Огромное значение, конечно, имеет воспитание. Но это далеко не единственный фактор.
Таким образом, Земля замыслена и как Царство Божие и как то материальное лоно, где формируется сознательность души. Представь себе Человека, который до своей зрелости рос в огромном дворце, где все было хорошо, где вокруг него цвели и благоухали лотосы, где ему все подносилось на блюдечке и все говорило о гармонии, о красоте, о счастье, об истине, о справедливости, – но при этом Человек никогда не видел того, что за стенами дворца. Это значит, что его свобода, взращенная в стенах такого цветника, не самоценна. Его свобода станет свободой, только когда он встретится с реалиями материального бытия, только когда он сможет противопоставить свое Истинное «Я» разрушительным фактам жизни. Например, в столкновении с дикими хищниками первобытный Человек ставился перед выбором: стать зверем или Человеком. И так далее.
— Это вопросы уже греха.
— Это все неразрывно связано.
— Конечно, это все неразрывно связано. Ты мне напомнил закон Аналогий: «То, что находится внизу, подобно находящемуся вверху…» Подобно, но не равно. Вот то-то и оно, что подобие не есть тождество. И если поглядеть на низшие слои астрального мира, то действительно – подобие Земле налицо: лярвы, демоны и всяческая мерзость. В высших сферах, естественно, происходят другие процессы. Я думаю, что слова Христа: «Да приидет Царствие Твое как на Небе, так и на Земле» – это чрезвычайно мудрые и благородные слова, которые дают человеку путь, стремление. Бороться со злом необходимо, человек должен бороться со злом. Но победить его в целом, на мой взгляд, в материи – невозможно.
— Нам следует договориться вот о чем: непосвященный должен отказаться от мысли, что он может иметь авторитетное мнение относительно вопросов бытия Вселенной.
— Я жил на этом свете более четырех десятков лет, чтобы понять, наконец, что знания у меня малы. Поэтому мне и интересно беседовать с тобой на эти темы.
— Значит, ты должен знать, что во всем, что тебе «кажется», ты заведомо можешь быть не прав.
— Могу быть не прав, но могу быть и прав в чем-то.
— Эффект правоты непосвященного заведомо сводится почти к нулю. Именно потому, что он не посвящен. Потому что обрести авторитетное знание можно только в лоне посвящения. На личных убеждениях истина не всходит.
— Ты же сам говорил, что человеку может открываться прямое знание. Например, юродивым… Их никто ни в какие тайны не посвящал.
— Это совсем другое. Те юродивые, которые получали от Бога прямое знание, получали его в результате праведной жизни и особенной специфики своего психологического климата. В результате их глубокого отождествления своего сознания с христианской идеей. И это называется интуитивным посвящением. Любой мистик, имевший доступ к таинству делания человеческой души, сразу же может определить, в какой душе это таинство могло произойти, в какой – нет. Юродивые никогда ничего не высказывали на уровне личного мнения. Их боговдохновленная речь была свидетельством их правоты. Вспомним фрагмент из «Бориса Годунова», где Борис говорит: «Молись за меня, блаженный». А тот отвечает: «Нельзя молиться за царя Ирода, Богородица не велит»…
То, что я процитировал, не есть мнение или убеждение Человека. Нет. Это передача законов.
— Эти слова родил Александр Сергеевич Пушкин, которого никоим образом нельзя было назвать посвященным.
— Александр Сергеевич Пушкин, равно как и любой другой творец, родить ничего не способен. Человек может ретранслировать через себя истину. И чем больше он себя с ней отождествил, тем лучше у него это получается. Тем меньше искажений он в нее вносит. Конечно, зачастую необразованные люди получали доступ к очень глубокому проникновению в суть духовного знания…
— Ты хочешь сказать, что посвящение тоже может быть состоянием духа?
— Посвящение есть состояние духа. Всякая истина, которая открывается Человеку в процессе так называемого внелогического познания, открывается свыше как абсолютное Богоданное знание. Сущность этого знания должна отвечать нескольким параметрам.: а) Абсолютная духовность сообщаемого – отсутствие всякой агрессии в нем; б) Неосуждение того, что происходит в мире, но при этом твердая бескомпромиссность, присущая истине; в) Отстраненность от личных помыслов и от личных утверждений. Потому что мудрец не говорит: «Я».
