Корни даосизма восходят к шаманской традиции, которая затрагивала все уголки земного шара уже тридцать тысяч лет назад. Слово «шаман» пришло от тунгусских племен Сибири, обитавших у самых отдаленных северо-западных границ Китая. Однако было бы ошибкой утверждать, что шаманизм зародился в Сибири. Согласно археологическим исследованиям, родиной шаманизма следует считать Европу. Шаманизм был первой мировой религией, он пришел из Европы через Азию на американский континент. Считается, что он распространился через Азию в Северную Америку между XI и VIII тысячелетиями до н. э.
Функции шамана заключаются в знании и изучении природы на всех ее уровнях. Основное верование шаманизма заключается в том, что Вселенная представляется состоящей из двух параллельных и при этом пересекающихся миров – физического и духовного. Люди принадлежат физическому миру, но в то же время подвержены влиянию мира духовного. Таким образом, нужен посредник, который общался бы и с тем и с другим миром; им и является шаман. Силы мира духов, которые могут быть умершими людьми или иметь нечеловеческое происхождение, приносят удачу или беду, болезнь или процветание. Шаман входит в мир духов посредством транса, во время которого он говорит с духами или становится голосом самих духов. Главный завет мира духов состоит в том, чтобы люди понимали путь природы и следовали ему. Действительно, космология шаманизма берет свое начало с утверждения, что существует Путь, по которому люди должны следовать, чтобы быть в согласии с миром и избежать болезней и бедствий. Именно эту первозданную непосредственность и понимание законов природы даосизм перенял от шаманизма.
Первые правители Китая были шаманами. Как говорят, около III тысячелетия до н. э. духи поведали первому императору Фу Си, как надо строить цивилизацию. В числе прочих премудростей Фу Си обучал своих подданных сельскому хозяйству и письменности. Он был также родоначальником китайского искусства предсказания, поскольку он основал учение о восьми триграммах, которое, в конечном счете, привело к появлению «Книги перемен» («Цзин»). По легенде, восемь триграмм[37]были изображены на боку лошади, которая поднялась от реки Хэ, чтобы показаться Фу Си. Эта модель получила название Хэ-ту, она отражает скрытую природу всех вещей. Интересно отметить, что именно животное открыло Фу Си знание о силах Вселенной и что Фу Си часто изображали одетым в шкуру тигра и сопровождаемым животными, такими, как черепаха. Все это свидетельствует о тесных связях с традицией шаманизма.
Одним из величайших королей-шаманов, особенно почитаемым даосами как основатель даосизма, был Желтый Император – Хуанди, который жил предположительно между 2697 и 2597 годами до н. э. Среди других заслуг ему приписывают честь изобретения управления государством и медицины. Действительно, наиболее известное китайское медицинское сочинение называется «Классика внутренней медицины Желтого Императора» (хотя есть вероятность, что оно было создано во II веке до н.э.). Хуанди также приписывают изобретение трубы, плуга, шелкоткачества, однако больше всего он известен своими экспериментами во внутренней и внешней алхимии и открытием секрета бессмертия. Другим правителем-шаманом был Юй, который основал династию Ся (2205 – 1765 годы до н. э.); говорили, что он был избран небесами как народный предводитель. Как и его давний предшественник, правитель Юй увидел животное, показавшееся из вод (в данном случае черепаху в реке Ло) с моделью из восьми триграмм, начертанной на спине. Эта модель была названа «Ло-шу» и известна как «Поздняя Божественная ба-цзя», тогда как «Хэ-ту» носит название «Ранняя Божественная ба-цзя». Хэ-ту описывает идеальный порядок вещей во Вселенной, а Ло-шу – порядок течения и изменения. Легко можно увидеть, что даосизму передалось от шаманизма ощущение связи между законами природы и первичной силой Вселенной, включая понимание того, что изменения не могут быть ускорены или замедлены, а поддаются лишь пониманию. Идея «плыть по течению» настолько же шаманистская, насколько и даосистская, и на самом деле очень сложно сказать, где кончается одна традиция и начинается другая.
В мудрой книге Го Пу «Классический трактат об устройстве Зеленых Гор», написанной в III веке н. э., подробно объяснены процессы, в ходе которых вещи рождаются из Дао и возвращаются в него. В этом труде заложены идеи, господствовавшие в течение тысячелетия, которые были высказаны другими авторами в эпоху династии Сун восемь столетий спустя.
Автор начинает со слов: «Вначале была тьма, невидимая для Пустоты». Сравните эти слова с греческим мифом (записанным Гесиодом), что Земля возникла из хаоса, из бесформенного. Слово «хаос» в своем первоначальном контексте не имеет ничего общего с современным значением «беспорядочная, бессмысленная масса». Напротив[38], или с Ветхим Заветом. У-ци является первичным Источником всего. Это состояние покоя, когда все вещи неотделимы от целого. В этом состоянии появляется точка движения – чистое ян (рис. 7). Возникает взаимодействие между инь и ян, которое в конечном счете ведет к установлению тай-ци (высшая точка), когда инь и ян соединяются, оставаясь отличными друг от друга, и уравновешивают силы друг друга. Единая, по словам Лао-цзы, мать «десяти тысяч вещей» (всего живущего). Если у-ци – это абсолютное спокойствие, то тай-ци способна к изменениям. Когда тай-ци отдыхает, инь и ян соединены; когда же тай-ци находится в движении, две противоположные силы разделяются. В этом заключается секрет бессмертия.
См. комментарий 13.
См. комментарий 15.
Историческим примером того, к каким плачевным результатам способны привести человеческая жадность и невежество, может послужить полное истребление бизонов в Соединенных Штатах в XIX веке. Многим известен факт, что огромные стада, бродившие по равнинам, были беспричинно истреблены, но мало кто осознает, насколько быстро это произошло и как мало людей для этого потребовалось.
В 1870 году около 20 миллионов бизонов паслись на равнинах; к 1889 году, меньше чем за 20 лет, осталась лишь тысяча. Благодаря заботливому уходу, из этой тысячи к настоящему времени удалось вырастить стадо в 200 тысяч голов. Для чего убивали бизонов? С какой целью уничтожили такой огромный запас потенциального продовольствия?
Ответ прост. Они никому не принадлежали. Они были свободны и могли служить пропитанием для нуждающихся, при этом никому не принося прибыли. Пока существовали бизоны, крупные скотоводы и оплаченные ими политики не могли надеяться на завоевание мирового рынка мяса. Эти люди уже поняли, что пастбища отлично подходили для выращивания скота; таким образом, они вытеснили бизонов. Туши убитых животных не годились в пищу, поскольку они обычно портились к тому времени, когда кто-то до них добирался. Вместо этого бизоны пошли на пищу для растений: в Детройте существовал завод, на котором из них делали удобрения.
Это простой пример жадности и невежества, идущих, как обычно, рука об руку. Почему люди ничего не сделали, чтобы пресечь эту бойню? Возможно, им было все равно. А может быть, им сказали, что в убийстве бизонов нет ничего страшного. Или им казалось, что мясо бизона недостаточно вкусно.
Приложение 2. НАБЛЮДЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Ниже вы не найдете настоящих научных аргументов, поскольку явления, описанные в книге, не подвергались лабораторной проверке. Однако я не могу не размышлять над тем, чему стал свидетелем во время обучения у Джона Чана. В этом коротком приложении я постараюсь дать дополнительные комментарии к некоторым фактам.
Очень хочется верить, что когда-нибудь мы постигнем природу энергий, которые дали Джону его могущество. Ян-ци и инь-ци отвечают за соразмерность всего сущего, о чем не уставал повторять сам Чан-шифу. Один из моих собратьев-учеников однажды поднял на смех мои псевдонаучные попытки измерить инь и ян, заметив, что Джон воспринимает реальность непосредственно и, следовательно, не нуждается в количественных оценках. Он был недалек от истины. Тем не менее, в то время как сам Чан-шифу, вероятно, и не нуждается в подобном исследовании, остальным оно может оказаться полезным.
Энергия ян
Опыт с мячиком для пинг-понга.Описанный в главе 7 опыт основан на том, что Джон передавал энергию ян в мячик для пинг-понга, который держал в левой руке, одновременно создавая полюс инь в своей правой ладони. Мяч излучал в его руке голубой пульсирующий свет, одновременно испуская чирикающий звук, схожий с пением канарейки. Поток голубых искр струился от мячика к правой руке Джона, как миниатюрные светящиеся стрелки. Джон продолжал опыт в течение пяти секунд, пока не устал. Когда его спросили, сможет ли он проделать то же самое с твердым резиновым мячиком, он ответил отрицательно, объяснив, что мяч должен быть полым.
