Сирия — древняя ближневосточная земля, имевшая для шаманов всегда какое-то таинственное значение. Согласно «Истории» Геродота, скифские шаманы-энареи именно здесь получили свой волшебный дар после того, как осквернили храм Афродиты Урании в сирийском городе Аскалон. Напомним, что энареи представлялись как ритуальные гермафродиты (мужчины в женских платьях), что отсылает нас к сюжету страны шаманов, разделявшей страны женщин и мужчин (то есть страна шаманов как бы синтезировала в себе силу обоих полов). Арабы называли Сирию страной Шам, а корень этот в семитских языках принимает такие значения: небо, север, волшебство, семя. Известен древний семитский бог солнца Шамаш, в еврейском «шем» означает «чудо», что проводит нить от Сирии к загадочной северной чуди (север — тоже «шам»). Мы уже упоминали северорусскую легенду о походе чуди в Палестину, что может быть отзвуком похода скифов в Переднюю Азию. Здесь, собственно, и сейчас обитает народ, который может быть обязан своим именем чуди. Это иудеи, или жиды (джудас — чудас). В лексиконе зороастрийцев также имеется это слово. Здесь «джуддин» означает «неверный». Зато самих зороастрийцев мусульмане называли «маджус» — маги, или магоги (?), которые в «Коране» звучат сходно — Маджудж. В арабском слово «моджеза» означает опять-таки «чудо». А в тюркских языках корень «яд-чад-джад» связан с колдовством: cadugər — маг, знахарь по-азербайджански, cadı — ведьма у турков, jadok’ars — колдун у грузин (явное заимствование от тюрков).
Во всем исламском мире Сирия-Шам часто упоминается в сказках, где считается чудесной страной. Дагестанские (аварские) феодалы назывались шамхалами, что может означать «ворота Шама», или «крепость Шама». Как и в остальном исламском мире, страна Шам неоднократно фигурирует в сказках дагестанцев. Лев Гумилев даже полагал, что арабский Шам тождественен индийской Шамбале. И хотя у него для этого есть иные доводы, мы видим в этом соответствии очередной мистический знак, связывающий северную страну чудес Скифию, в недрах которой скрывалась невидимая Шамбала-Шамания, и южную Сирию-Шам, являвшуюся одним из древнейших очагов человеческой цивилизации.
Откуда столь пристальное внимание к Сирии, что связывало ее со Страной шаманов северного Причерноморья? Возможный ответ: Сирия стала родиной одного из «народов моря», выходцев из Атлантиды — филистимлян. Это была одна из важных ветвей атлантов, давших свое имя Палестине — земле, на которой взошли всходы трех авраамических религий, распространившихся по всему миру, изменив его облик. Возможно, «падение Сирии» в предсказании Ванги прямо связано с «падением Палестины, Израиля», то есть «Страшным судом» и битвой Христа и Антихриста, описанной в «Откровении…». Только в отличие от путанной мысли Иоанна Богослова, из слов Ванги явствует именно поражение, которое понесет идеология «Сирии». Битва с Гогом и Магогом должна окончиться победой «самого древнего учения», а оплот трех исторических религий падет — падут иудаизм, христианство и ислам, как учения уходящей эпохи торжествующего зла и неравенства (Железный век, или Кали-юга). Эти религии символизируют лишь осколки древнего целостного знания, которому суждено вернуться и обрести свою былую силу и целостность в сияющем драгоценными камнями «божьем граде», напоминающем Шамбалу, или отгороженную от мира Страну блаженных шаманов.
Естественно будет закончить эту часть книги поиском зерен шаманизма в религиях Палестины.
Шаманизм и шаманство — понятия близкие, но не равнозначные, хотя часто употребляются как синонимы. Я предпочитаю рассматривать шаманизм как развитую религиозную, духовную систему, в центре которой действует классический шаман (такой шаманизм прежде всего — духовная система сибирских народов). Шаманство органично присуще всем остальным религиозным системам, будь они достаточно древними (вроде фетишизма и тотемизма), или возникли на поздних исторических стадиях. При внимательном рассмотрении явные следы шаманства обнаруживаются и в Библии, что дает понять шаманскую основу в генезисе иудаизма и христианства, а также позже возникшего в том же духовном русле ислама.
Мы уже неоднократно обращались к писанию «Ветхого завета», где находим множество мотивов, связывавших земной рай Эдем со страной шаманов, а «сынов божьих» — падших ангелов, вступивших в связь с «дочерьми человеческими» — с шаманами. Этот мотив выводит нас напрямую и на Иисуса, который объявил себя «сыном божьим». Второй эпитет Христа — «сын человеческий». Переосмысливая такое сочетание, понимаем, что такая характеристика наиболее соответствует происхождению древних демиургов и шаманов, которые были обречены быть посредниками между мирами (высшим, божественным и человеческим), имея двойственную природу.
Картина Врубеля «Сошествие Святого Духа на апостолов».
Иисус часто действует типичными шаманскими методами. Неоднократно в Евангелии отмечается его способность изгонять бесов из людей: «но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока» (От Луки, 9.42), чем в частности занимались шаманы всех времен и народов. Мотив шаманской инициации (посвящения, испытания) Христа находим в его скитании по пустыне и попытках искушения Сатаной. Как многие шаманы и жрецы, Иисус для контакта с «Отцом» использовал гору, где происходит и его Преображение («Нагорная проповедь»), то есть, по сути, обретение сакрального статуса. На первый взгляд не совсем понятны описания Иисуса пророчицей Вангой, которая представляла его в виде огненного шара. Но подобную характеристику Христа находим в благовествовании Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…» (1,5). Вспомним в этой связи, что духи-помощники шаманов часто представлялись огненными шарами (например, у нивхов так выглядят духи кехн), как и НЛО современными экстрасенсами часто воспринимаются как объекты, вступающие с ними в контакт. Наконец, сам Иисус не устает повторять мысль о своей трансцендентности, запредельности: «Царство мое не от мира сего» (Иоанна, 18, 36), что ставит его в один ряд с шаманами, которые, как мы знаем, были жертвами и жертвователями, лидерами и изгоями в одном лице. Сюжет распятия и последующего воскресения слишком напоминает судьбу шамана, главы бога асов Одина, который повесился на мировом древе, а затем воскрес, обретя мудрость. Ритуальная смерть шамана — необходимый элемент обряда посвящения. А крест Иисуса можно рассматривать как вариант мирового древа.
Рождение от Духа Святого также подчеркивает шаманский характер Христа, указывая на его особое происхождение, духовную отмеченность. Святой Дух упомянут еще в Ветхом Завете, где имеет все черты именно шаманского духа: «сошествие Духа святого» на апостолов сопровождалось шумом с неба «как бы от несущегося сильного ветра» и неким подобием языков огня (Деян., 2, 1–4). В архаических текстах Ветхого Завета Дух Святой («дух Яхве», «дух Элохим») сообщает полководцам воинственное воодушевление (Суд 3,10, 11,29; особенно 14, 6 и 19, где говорится о богатырском неистовстве Самсона); охваченный Духом Святым делается «иным человеком», получает «иное сердце» (1 Царств 10, 6 и 9). Дух святой сообщает также, согласно ветхозаветным текстам, особый дар, делающий человека способным к несению царского сана (ср. с иранским понятием хварно, фарн, или славянским «слава», в т. ч. в контексте «слава Господня»). Саул подготовлен к царствованию экстатической инициацией, при которой он под наитием Духа Святого пророчествует перед прорицателями (1 Царств, 10,10). В качестве инспиратора пророков Дух Святой оказывается истинным «автором» Библии как корпуса «откровения» (Мифологический словарь). Не случайны слова Иисуса «Бог есть Дух», которые могли вполне бы звучать из уст шамана. Библейский дух во всех своих проявлениях выступает как дух шаманский — дух-помощник, дух-наследник, или даже дух-двойник (подобный нагвалю тольтеков, или орту коми). Только шаман может иметь контакт со Святым Духом и понимать божественное: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем никто судить не может» (1 к Коринфянам, 1, 11–15). «Духовным» здесь назван человек «не от мира сего», каким и есть шаман. «Душевный» же, почитающий безумием то, что исходит от «Духа Божия» — обычный человек, то есть имеющий лишь душу, но не владеющий духом — особым качеством, присущим только избранным. Вспомним широко распространенные представления о «лишней кости», либо лишней душе, имеющейся у шаманов, которая и дарует им их чудесную силу.
