Регулярные дозы слушания и повторения имени Господа и выполнения остальных видов преданного служения, позволяют ему постепенно пройти все стадии бхакти и достичь премы.
Святые так описывают этот постепенный путь: «Бхакти проходит последовательные стадии развития, начиная с веры (шраддхи), за которой выполнение преданного служения (бхад-жана-крийя), избавление от нежелательных качеств (анартха-нивритти), обретение постоянства (ништха), появление вкуса (ручи), привязанность (асакти), стадия, предшествующая любви к богу (бхава) и, наконец, чистая любовь к богу (према) («Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15–16).
4-я стадия — ништха. Слово «ништха» указывает на то, что обладает качеством устойчивости или постоянства. Несмотря на ежедневные попытки преданного достичь постоянства в преданном служении, он не сможет сделать этого до тех пор, пока у него сохраняются анартхи. Препятствиями для стабильного преданного служения являются:
• лайа (сон);
• викшепа (склонность к беспокойству);
• апратипати (безразличие или отсутствие вкуса ко всему духовному);
• кашайа (греховные привычки);
• расасвада (вкус к материальным наслаждениям).
Пройдя стадию анартха-нивритти и почти полностью преодолев эти препятствия, преданный достигает уровня ништхита-бхакти. Иначе говоря, признаком устойчивого преданного служения является отсутствие вышеупомянутых пяти недостатков.
Лайа — это тенденция засыпать во время киртанам (воспевания), шраванам (слушания) и смаранам (памятования), викшепа — склонность переключаться на мирские темы во время совершения преданного служения (например, легкомысленные разговоры во время джапы и т. д.). Апратипати означает возникающее время от времени нежелание совершать киртанам и другое служение, даже несмотря на отсутствие лайи и викшепы. Кашайа относится к внутренней тенденции впадать в гнев, испытывать жадность и гордость. А расасвада означает неспособность сосредоточить внимание на киртане или любом другом виде служения при появлении возможности материальных чувственных удовольствий.
Ништхита-бхакти достигается после освобождения от этих 5 пороков.
Как только бескорыстное любовное служение пробуждается в сердце преданного, он тотчас выходит из-под влияния гун страсти и невежества, проявляющихся в таких качествах, как похоть и жадность. Тогда преданный достигает уровня саттва-гуны и становится счастлив.
Ништха имеет 2 разновидности:
1. Относится непосредственно к процессу преданного служения (сакшат-бхактир-вартини), имеет бесконечное множество форм, но в основном делится на 3 вида в соответствии с 3 уровнями — тела, речи и ума.
Некоторые мудрецы считают, что сначала преданный достигает постоянства в преданном служении на уровне физической деятельности, затем на уровне речи (киртанам) и, наконец, на уровне ума (постоянное памятование, медитация). Другие, однако, не согласны с такой последовательностью и утверждают, что сильное желание служить Господу в той или иной роли развивается прежде всего благодаря индивидуальной природе преданных, чьи физические, речевые и умственные способности могут различаться.
2. Относится к качествам, благоприятным для развития бхакти (бхакти-анувартини): смирение, почтительное отношение к другим, доброжелательность и сострадание. Иногда эти качества можно наблюдать в преданном, который обрел власть над своими чувствами, но еще не достиг постоянства в преданном служении. С другой стороны, порой можно заметить отсутствие смирения и сострадания у того, кто достиг постоянства в преданном служении. Несмотря на это ученые мудрецы считают критерием развития или отсутствия ништхи постоянство в совершении преданного служения (сакшат-бхакти), а не постоянство качеств преданного. Не имеющие опыта духовной жизни не способны понять истину. Мудрецы утверждают, что с появлением наиштики-бхакти преданный выходит из-под власти раджа-гуны и тама-гуны, даже если следы качеств, порожденных ими, до сих пор присутствуют в нем.
Таким образом, слабое или сильное стремление и вкус к выполнению преданного служения (слушанию святого имени, его повторению и т. д.) являются критериями 2 типов преданного служения — неустойчивого и устойчивого.
Когда преданный помещает в свое сердце золотой медальон бхакти, сияющий огнем устойчивой практики и приводимый в движение своей собственной энергией, в нем просыпается вкус — ручи.
Ручи означает вкус к преданному служению в форме слушания о Господе (пересказа услышанного и т. д.), который настолько силен, что заставляет преданного забыть обо всем остальном. На этой стадии, в отличие от предыдущих, у преданного постоянное повторение и слушание не вызывают ни малейшей усталости. Ручи быстро рождает непреодолимую тягу к преданному служению.
Привязанность к преданному служению бывает 2 видов:
1. Вкус к преданному служению, обусловленный его внешней привлекательностью. Под внешней привлекательностью подразумевается внешняя привлекательность имени, качеств, форм, игр Господа и т. д. При этом человек испытывает наслаждение от киртана только в том случае, если его мелодия приятна на слух и ведущий киртина обладает хорошими вокальными данными. Он наслаждается рассказами о Кришне только потому, что они преподносятся в изысканной форме с разнообразными литературными орнаментами. Он получает удовольствие от поклонения божеству, только если оно совершается на высоком уровне, с использованием дорогостоящих атрибутов и т. д. Такого человека сравнивают с имеющим плохой аппетит, который, будучи приглашенным к столу, осведомляется о меню (разновидностях блюд и их вкусовых качествах). Причина такого отношения кроется в остатках материальных желаний в сердце преданного. Таким образом, если привязанность преданного к киртану и другим формам преданного служения основывается лишь на внешней привлекательности, следует понимать, что его сердце еще не очищено от скверны материальных желаний.
2. Ничем не обусловленный вкус. Человек при этом испытывает необычайное наслаждение от шраванам и киртанам при любых обстоятельствах (независимо от того, где, когда и как они совершаются). Его привязанность не обусловлена внешними факторами преданного служения. Если, однако, он замечает привлекательные особенности того или иного вида служения, то его переполняет радость, он ликует от восторга. Сердце такого преданного полностью свободно от скверны материальных желаний. Невежественные люди, видя все то, что происходит с человеком, думают, что он сошел с ума.
После того как вкус преданного к бхаджану (слушанию и повторению святого имени и другим видам преданного служения) достигнет необычной глубины и единственным объектом преданного служения становится Кришна, он достигает стадии асакти, то есть любовной привязанности к Господу. На этой стадии на исполняющем желании растении бхакти появляются грозди бутонов, которые распускаются и цветут на стадии бхавы, а затем на стадии премы превращаются в плоды. Разница между ручи и асакти заключается в том, что ручи — это главным образом привязанность к служению, а асакти — это привязанность к самому Господу, объекту служения. Фактически на обеих стадиях преданный испытывает привязанность к божеству и преданному служению, но их различие в том, что на стадии ручи привязанность лишь зарождается, тогда как на стадии асакти она достигает своего полного расцвета. Асакти очищает зеркало сердца до такой степени, что неожиданно преданному может показаться, что он видит в нем отражение бога. На стадии ручи, предшествующий появлению асакти, преданный, осознав, что его ум наполнен материальными объектами и желаниями, прилагает все усилия к тому, чтобы обуздать его и сосредоточить на форме, качествах и деяниях Господа. Однако, обретя асакти, он спонтанно, без каких-либо усилий погружается в размышлениях о нем. Но имея асак-ти, преданный, даже если он находится на стадии ништха, не способен понять, как и когда его ум перестает думать о форме и качествах Господа и переключается на мирские обряды и темы. В отличие от него, преданный, развивший асакти (привязанность к божеству), не замечает, как и когда его ум забывает обо всем материальном и спонтанно привлекается ко всему, что связано с Кришной. Такая привязанность недоступна пониманию тех, кто не имеет асакти.
Достигнув полного расцвета, асакти превращается в рати, или бхаву. Бхава предваряет проявление 3 энергий Господа: сандхини, самвит и хладини. Они безграничны. И лишь для нашего удобства Шрила Вьясадева и другие великие мудрецы и преданные объединили их в 3 основные категории: внутренняя (антаранга-шакти, «антар» — «внутренний», «шакти» — «энергия»), внешняя (бахиранга-шакти, «бахир» — «внешний») и пограничная энергии Господа (та-таштха-шакти, «таташтха» — «расположенный на границе»).
