• Харша — ликование, счастье, радость;
• Аутсукйам — страстное желание, рвение;
• Аугрйа — ярость;
• Амарша — высокомерие, негодование;
• Асуа — зависть, ревность, злоба;
• Чапала — неугомонность, дерзость, непостоянство;
• Нидра — дремота;
• Супти — сонливость;
• Бодха — пробуждение, бодрствование.
Все эти бхавы могут иметь 4 степени интенсивности:
• дхуманта — тлеющая;
• джвалита — яркая (палящая);
• дипта — пылающая (сияющая);
• уддипта — ярко пылающая (ярчайшая).
Есть также 3 критерия, помогающие определить, к какой категории из перечисленных выше нужно отнести тот или иной признак экстаза:
1. Продолжительность (трепет тела может пройти быстро или продолжаться в течение долгого времени).
2. Степень охвата (дрожь только в руках или во всем теле).
3. Интенсивность (будет ли дрожь в руках или теле легкой или основательной).
Все они (вибхава, анубхава и вйабхичарибхава) трансцендентны и в зависимости от обстоятельств могут проявляться по-разному — по отдельности или взаимодействуя с другими признаками.
Эти и другие виды бхав вы можете найти в «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами и комментариях к этому произведению.
Наивысшей ступенью, описанной Шрилой Вишванатх Чакравати «Мадхурья Кадамбини», является према.
Сладкий сок, струящийся из плода премы, представляет собой густой нектар блаженства. У премы есть одно поразительное свойство: в одно и то же время она причиняет острую боль и дарит облегчение. Сначала, пробуждаясь и волнуя сердце преданного, она пронзает его, словно копье, острым желанием видеть Господа каждое мгновенье. Пламя этого жгучего желания сжигает копье, превращая его в пепел и дарит преданному облегчение, вызывая образ божества в его сердце (спхурти).
Мы не будем далее описывать прему, ибо в «Махабхарате» сказано: «Не пытайся понять непостижимое (ачинтйа) с помощью мирской логики, поскольку само понятие ачинтйа указывает на то, что не имеет отношения к материальной природе».
Чтобы дать преданному возможность насладиться всем своим великолепием в полной мере, Господь являет ему свое 7-е сладостное качество — карунью, или сострадание (главную из всех шакти). Карунья восседает на царском троне в самой сердцевине цветка лотоса, 8 лепестков которого представляют 8 шакти, перечисленные в Агама-шастрах: вималуткаршини, гьяна джнана, крийа, йога, прахви, сатйа и ишани. Карунья-шакти также называется ануграхой (благосклонностью или милостью) Господа и проявляется во взгляде его лотосных глаз. В его отношениях с преданными, находящимися в расе служения, она носит название «крипа-шакти», в отношении с другими преданными — «ватсалья» или «карунья», в отношениях с его возлюбленными — «читта видравини-акаршини-шакти» (та, что растапливает сердце Кришны и привлекает его). Таким образом, эта шакти имеет много названий соответственно различным расам преданного. С помощью этой крипашакти воля Господа (иччха) затрагивает сердце преданного, приводя этим в полное изумление даже осознавших себя и достигших внутреннего покоя атмараш. Благодаря этой энергии крипашакти, качество, называемое бхакта-ватсалья (любовь Господа к своим преданным), словно император, главенствует над всеми остальными благоприятными духовными качествами Кришны, которые перечисляет богиня земли в 1-й песне «Шримад Бхагаватам» (1.16.26–29): «Ему присущи правдивость, чистота, нетерпимость к чужому несчастью, способность сдерживать гнев, самоудовлетворенность, прямота, твердость ума, способность контролировать органы чувств, ответственность, беспристрастие, терпимость, невозмутимость, верность, знание, свобода от желания чувственных наслаждений, превосходство над всеми, доблесть, влиятельность, способность совершать невозможное, верность своему долгу, полная независимость, искусность, красота, невозмутимость, добросердечие, изобретательность, благородство, великодушие, стойкость, энтузиазм, могущество, удачливость, спокойствие, постоянство, верность, слава, почет, отсутствие гордыни и многие другие трансцендентные качества. Все эти возвышенные достоинства, вечно и во всей полноте присутствуют в Господе».
В «Нектаре Преданности» объясняется определение уттама-бхакти — чистого преданного служения. Считается, что этот стих самый важный в «Бхакти-расамриту-синдху» и представляет собой парибхасу-сутру: «анйабхилашита-шунйам гьяна-кармадйанавритам анукулйена-кришнанушиланам бхактир уттама» («Идя путем совершенного преданного служения, необходимо избегать любых материальных желаний, знания, основанного на философии монизма, и деятельности ради ее плодов. Чистый преданный постоянно служит Кришне, желая доставить ему удовольствие»).
Чистое преданное служение — это деятельность, направленная на удовлетворение Кришны, без скрытых мотивов и не покрытая стремлением к философским поискам или материальной выгоде.
Выделяют 3 главных признака чистого преданного служения:
• оно совершается для Верховной личности бога;
• это активная деятельность;
• оно выполняется с желанием порадовать Господа.
Анушиланам — это практика, основанная на следовании по стопам предыдущих учителей (ачариев). «Практика» подразумевает деятельность. Одно сознание бездеятельности не поможет нам.
Имеются 2 аспекта анушиланам:
• правритти (выполнение деятельности, благоприятной для чистого преданного служения);
• нивритти (избегать действий, неблагоприятных для чистого преданного служения).
Деятельность в преданном служении находится под контролем внутренней энергии Господа. Сила и вдохновение исполнять преданное служение исходят от него самого. Они берут начало в духовной энергии бога, нисходят по цепи ученической преемственности и вкладываются в наши сердца духовным учителем.
Анукулйена означает «с желанием порадовать». Преданное служение должно приносить наслаждение Господу и совершаться с желанием порадовать его.
Второстепенными (вторичными) признаками чистого преданного служения являются следующие:
• анйабхилашита-шунйам — «оно свободно от скрытых корыстных мотивов»;
• гьяна-кармадйанавритам — «оно не покрыто философскими поисками и деятельностью ради ее плодов».
Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний материальной выгоды или чувственного удовлетворения, так как эти желания взращиваются в процессе кармической деятельности и эмпирического философствования. Для того чтобы сохранить чистоту своей деятельности, человек должен освободиться от всех материальных желаний и эмпирического философствования.
Анйабхилашита-шунйам — «оно свободно от скрытых корыстных мотивов». Даже если у преданного есть посторонние желания, необходимо, чтобы побудительные мотивы его деятельности оставались абсолютно чистыми. Человек должен желать только одного — доставить удовольствие Господу и выполнять чистое преданное служение. Главным остается мотив, с которым человек совершает свою деятельность.
Гьяна-кармадйанавритам — «оно не покрыто стремлением к философским поискам или деятельности ради ее плодов». Здесь не имеется в виду, что необходимо полностью исключить все философские размышления. Однако если увлечение человека философией выходит на первый план, мешая его сосредоточенности на истинной бхакти, тогда оно заслоняет собой его преданность и лишает качеств, необходимых для выполнения чистого преданного служения.
Мы можем выполнять обычную общественную и религиозную деятельность, но это не должно оттеснять на задний план нашу непосредственную практику бхакти. Если эти действия отвлекают внимание человека от практики бхакти-йоги, например от слушания и воспевания, то они покрывают его преданность и делают его неспособным совершать чистое преданное служение. Многих людей очень привлекают ритуалы, описанные в Ведах. Однако если человек привязан к ритуалам, его деятельность неблагоприятна для чистого преданного служения.
Преданное служение подразумевает только 9 видов деятельности: слушание, воспевание, памятование и т. д. Любая другая деятельность считается посторонней и может стать препятствием на пути к чистой преданности.
Ади — это прочие устремления. Мы можем применить этот принцип к любым другим наклонностям — таким, как отречение, йога и т. д. Человек может использовать эти методы, но они не должны перекрывать бхакти.
В «Шримад Бхагаватам» описываются 3 вида бхакти:
1. Ароп-сидхо-бхакти — служение, совершаемое с предложением плодов своей деятельности. Оно не имеет преданности (не совершается с одним желанием доставить удовольствие Господу), следовательно, не является чистым. Оно также бывает 2 видов:
