86
Здесь Сверхдуша — это сознание, которое включает в себя все опыты, полученные во множестве наших инкарнаций. Данная концепция подробно обсуждается в следующей главе.
Параллели с околосмертными эпизодами здесь потрясающие. Смотрите, например, книгу Кеннет Ринг “Направляясь к Омеге”, с. 70.
Разные авторы по-разному описывают то, какое участие принимаем мы в проектировании своих будущих жизней. Уайттон, например, отводит нам мизерную роль, оставляя большую часть работы за руководителями. Какими же полномочиями мы наделены? Калу Ринпоче в книге “Дхарма” склоняется к позиции, занимаемой по этому вопросу тибетским буддизмом (с.16–24). По его мнению, силы кармы слишком могущественны, чтобы нам давалась полная свобода выбора. Другие же, например Роберт Монро в книге “Далекие путешествия”, наделяют нас большим правом решать, “где, когда и как” будут проходить наши последующие жизни. Может быть, эти различия отражают различия в “возрасте” и опыте души, участвующей в планировании. Возможно, чем больше дорог мы проходим под собственным руководством, тем больший вклад можем сделать при обсуждении особенностей следующего пути. (Понятие “возраст души” обсуждается в пятой главе).
Этот рассказ предостерегает нас от того, чтобы воспринимать любое обстоятельство нашей жизни, как кармически обусловленное (что делают многие). На мой взгляд, энтузиасты реинкарнации склонны перегружать и себя, и карму, пытаясь выяснить чему должна их научить любая деталь жизней. В данном случае женщина просто хочет рискнуть, чтобы сохранить то, что она стремиться получить в этом жизненном круге. На Земле действуем множество причинных связей, и мы, конечно, должны рисковать, выбирая среди возможностей, открывающихся в данное время, или ждать, пока не возникнет более подходящий набор.
Подробно об этом можно прочитать в книге “Жизнь перед жизнями”, гл.3.
Знает ли Бог заранее, что нам следует сделать на Земле? Этот вопрос, конечно, заслуживает пространной дискуссии, но позвольте мне здесь отметить два момента: во-первых, согласно рассматриваемому в этой главе мировоззрению, Бог не наблюдает за всем извне, а больше чем кто-либо присутствует на месте событий. Мы продолжение свободы Бога в этом определенном месте и в этот определенный промежуток времени. И как таковые мы — не просто пассивные реципиенты определенной Богом судьбы, но объект экспериментирования Бога с возможностями. Во-вторых: влияет ли уровень сознания, того кто наблюдает, на результаты наблюдений? С одного уровня сознания будущее может видеться с более “открытым концом”, чем с другого. Если за пределами физической реальности время движется быстрее линейного, тогда то, что здесь мы считаем предвидением, там выглядит истинным знанием.
Одна из шести историй, подробно описанных в книге “Жизнь между жизнями”, рассказывает о таком случае — случае Михаэля Галландера (гл.7).
Ирония этого случая заключается в том, что если бы Изобель не разменяла свой талант на любовников и кутежи, не было бы Хизер. Ее жизнь была “поспешно призвана как срочная мера” вскоре после смерти Изобель. “Хизер была, можно сказать, “выдернута” в бытие, — пишет доктор Уайттон, — чтобы справиться с кармическими последствиями растраченной впустую жизни Изобель и преждевременно завершившегося существования (с.112–113).
Доктор Уэмбач пишет, что около 3 % ее субъектов отвергли советы руководителей. Обычно это объяснялось нетерпением и желанием поскорее “попасть в струю”, что приводило к меньшей, чем требовалось, разборчивости при выборе места своих возвращений (“Жизнь перед жизнями”, гл.3).
Есть интересные параллели между долговременным отложенным воздействием (посэффектом) на личностные ценности и саму личность, которое оказывает пребывание в бардо во время гипноза, и соприкосновением с ним в результате околосмертного эпизода. Описание долговременного воздействия околосмертного переживания можно найти в книгах Чарльза Финна “Дальше запредельного” и Кеннет Ринг “Направляясь к Омеге”.
Многие из тех, кто принимал участие в эмпирических формах психотерапии, на повышенных уровнях работы проходили через похожие трансформативные переживания. Заинтересованный читатель может обратиться за примерами к книгам Станислава Грофа.
Согласно опросу института Гэллапа, проведенному в 1981 году, 78 миллионов американцев прошли через опыт околосмертного эпизода, в котором не редки переживания такого сорта.
К примеру, романы Джейн Робертс “Обучение Сверхдуши — 7”, “Дальнейшее обучение Сверхдуши — 7” и “Сверхдуша — 7 и музей времени”.
Из-за интегративных функций Сверхдуши Денис Келси и Джоан Грант в книге “Множество жизней” называют ее Интегралом.
Концепция возрождения представлена в этой книге линейно и поэтому неизбежно односторонне. С точки зрения Сверхдуши реинкарнация больше похожа не на длинный непрерывный ряд инкарнаций, а на множественные инкарнации, происходящие одновременно. Действительно, некоторые авторы предполагают, что лучший способ понять, что же на самом деле происходит, — представить, будто все наши жизни разворачиваются одновременно и наши “предыдущие жизни” по-прежнему существуют в своих пространственно-временных зазорах, в то время как мы существуем в своих. С этой точки зрения надо создать новую концепцию кармы, не линейно-причинную, а голографически интерактивную, которая охватывала бы все одновременно развивающиеся жизни. Несмотря на то что я придерживаюсь этой модели и продолжаю разрабатывать это направление, в данной книге я представляю линейное описание реинкарнации, поскольку такой подход более приемлем для настоящего уровня моей компетенции по данному вопросу. Сдвиг к трансвременной модели реинкарнации добавит новое измерение к тому, что представлено здесь и, думаю, не повредит ничему существенному. Такое смещение сохранит основные понятия, рассматривающиеся в данной книге, и в то же время переведет их в другое метафизическое мировоззрение.
Хотя Свердуша больше и истиннее, чем наше настоящее Я, это совсем не то, что имеют ввиду мистики, когда говорят о поисках “истинного Я”. Это Я — Атман, Божественное Я, представляющее собой сокровенную суть нашего бытия. Позже я вернусь к этой теме.
Монро — автор широко известной книги “Путешествия вне тела” и основатель института прикладных наук Монро в Фабере, Виргиния. На русском языке вышли 3 книги Р.Монро: “Путешествия вне тела”, “Далекие путешествия” и “Окончательное путешествие”.
Для обозначения Сверхдуши Монро использует термин Inspect, что по-английски значит изучать, внимательно рассматривать, — соединив начальные слоги слов Intelligent и Species (формы разума).
Это по меньшей мере, а может быть, даже нечто большее. В книге Кеннет Ринг «Направляясь к Омеге» описывается несколько случаев, когда люди получали исключительные знания во время околосмертных эпизодов, и источником их было само Светящееся Существо (см. главу 3, особенно с. 58–60).
Западные философы склонны принимать невозможность описать словами за доказательство нереальности. Но согласно традициям Просвещения ни слова, ни наш вербальные интеллект не могут проникнуть в эту Реальность или объять ее. Те, кто любит словесные определения и доверяет им как основному пути к истине, должны все же сделать выбор между словами и опытом.
Неудивительно, что восточные религии, делающие упор на систематическое изучение души, создали более сложное космологическое описание духовных сфер и населяющих их существ, чем западные. Это вовсе не значит, что восточные — истинные, а западные — ложные, просто разные религии специализируются в разных областях. Кстати, все основные движения за социальные реформы начинались в западных странах, где религии склонны уделять больше внимания ответственности человека за приведение земной жизни в соответствие с духовными ценностями.
Мысль, что наш разум размещен внутри более обширного разума, в свою очередь находящегося внутри еще большего, в западной философии имеет долгую историю. Платон представлял Вселенную как многопластовое явление, каждый пласт которого происходит от излучения другого пласта, находящегося сверху, а все — результат эманации разума Бога. Похоже, что эта древняя теория эманации в нашем веке обретает новую жизнь благодаря новым направлениям теории систем.
