усилия к тому, чтобы очистить эти омрачения и приносить радость учителю, служа ему на уровне тела, речи и ума.
Второй аспект подразумевает, что мы воспринимаем все деяния учителя как добродетельные. Реализованные мастера прошлого говорили об этом следующим образом:
Всё, что делают драгоценные подлинные учителя,
Становится совершенной активностью;
Любой их поступок добродетелен.
Даже если они убивают существ, будучи мясниками,
Не сомневайся в совершенстве их действий:
Ведь всё, что они делают, продиктовано состраданием.
Даже если они вовлекаются в неподобающее сексуальное поведение,
Это приводит лишь к возрастанию благих качеств,
Что указывает на достижение ими единства искусных средств и мудрости.
Даже если они обманывают когото,
То используют при этом символы и средства,
Направляя живых существ на путь освобождения.
Даже если они воруют, грабят и промышляют разбоем,
Это всего лишь приводит к тому, что ограбленные накапливают заслуги,
А бедные избавляются от нищеты.
Поистине, когда такой учитель говорит с нами резко, —
Это звучит гневная мантра, и можно не сомневаться:
Она развеет препятствия и неблагоприятные обстоятельства.
Поистине, когда такой учитель бьёт нас,
Это становится причиной обретения достижений.
Так будьте благодарны за это своему учителю,
Вы, кто способен хранить ему преданность!
Третий аспект подразумевает, что мы полностью отсекаем все надежды и опасения. Когда мы медитируем на преданности своему учителю, нам не следует размышлять о том, к каким результатам это приведёт в текущей жизни – порадует его наша практика или нет, приведёт она к в высшей реализации или не приведёт. Вне зависимости от того, будет ли учитель проявлять по отношению к нам своё сострадание, достигнем ли мы реализации, – в любом случае наша преданность учителю никак не изменится.
Четвёртый аспект подразумевает, что в своём взаимодействии с учителем мы проявляем гибкость и принятие. Ведь даже в обычной жизни те люди, кто способен относиться к тем, кто их в чёмто превосходит, с почтением и уважением, добиваются гораздо большего, чем те, кто на это не способен. А ведь они получают от этого пользу, которая значима лишь для текущей жизни, в то время как подобное отношения к своему учителю становится источником счастья, благополучия и благих качеств как в текущей жизни, так и во всех последующих до самого момента, когда мы достигнем совершенного просветления. Поэтому нам следует постоянно прилагать все усилия к служению учителю на уровне тела, речи и ума, включая молитвы о его долгой жизни и процветании его активности. Ведь всеми благими качествами, которые сумели приобрести, мы обязаны исключительно его доброте.
Нам следует учитывать эти четыре аспекта в своей практике развития преданности. Начинающим довольно сложно проявлять искреннюю преданность спонтанно, поэтому следует подготовить для этого основу, тренируясь в том, чтобы зарождать её намеренно. Позже, когда мы тренировкой превратим свою преданность в непрерывный поток, она станет для нас чемто привычным. Когда же в результате этой тренировки наша преданность станет спонтанной и мы будем в ней совершенно уверены, с этого момента можно не сомневаться в достижении освобождения.
2. Ключевые аспекты разных стадий получения благословения – приближение и остальные
Здесь две части: «Стадии получения благословения с общей точки зрения»; «Стадии получения благословения с особой точки зрения».
a. Стадии получения благословения с общей точки зрения
Стадия приближения подразумевает, что мы сближаемся с аутентичным учителем, который является источником всех совершенств и добродетелей, корнем ваджраяны, и, проявляя глубочайшее уважение, радуем его своими действиями на уровне тела, речи и ума, что позволяет нам надлежащим образом получить от него посвящения, приводящие к созреванию, наставления, приводящие к освобождению, и осознать драгоценность его ума.
Стадия достижения подразумевает, что мы однонаправленно выполняем практику стадий зарождения и завершения в соответствии с наставлениями учителя и достигаем реализации, нераздельной с его умом.
Стадия активности подразумевает, что, обретя достижение – реализацию естественного состояния, которое и является природой нашего ума, мы посвящаем себя целиком и полностью активностям, приносящим пользу буддийской доктрине и живым существам, и прикладываем все усилия к распространению сущностных учений Наивысшей колесницы [197].
Продвигаясь по этим последовательным стадиям, мы исполняем желания видьядхар прошлого и становимся держателями их линии передачи, обретаем реализацию, приносим пользу живым существам и посредством всего этого сами становимся видьядхарами.
б. Стадии получения благословения с особой точки зрения
Стадия приближения подразумевает, что на внешнем уровне, обретя уверенность в том, что наш втройне добрый учитель [198] является воплощением всех объектов прибежища, мы неустанно обращаемся к нему с молитвами, сохраняя в уме веру и преданность.
Стадия достижения подразумевает, что на внутреннем уровне применяются методы тайной мантраяны, предназначенные для очищения обычных форм, звуков и мыслей, загрязнённых привязанностью, и трансформации их в чистую игру проявленного тайного уровня тела, речи и ума учителя.
Стадия активности подразумевает, что на тайном уровне мы принимаем окончательную абсолютную природу – изначальную мудрость, которая является сущностью посвящения, – в качестве пути и ставим себе целью обрести наивысшую реализацию.
Мы начинаем практику с того, что визуализируем опору посвящения, описанную в соответствующем тексте [199]. Затем мы сводим вместе суть методов накопления, очищения и приумножения с практикой накопления заслуг и очищения своего потока ума с помощью семичастного подношения. С искренними верой и преданностью мы однонаправленно обращаемся с молитвой и призываем ум учителя, повторяя мантру. В результате мы получаем благословение – мудрость четырёх посвящений в форме посвящения пути, в процессе которого мы визуализируем распространение и растворение лучей света. Силой нашей преданности опора посвящения тает в свете, а свет растворяется в нас. Ум учителя – мудрость за пределами мышления – полностью объединяется с нашим собственным умом, и они становятся нераздельными, как воды двух источников, смешанные вместе. После этого мы пребываем в состоянии равностности, поддерживая осознавание истинной природы – великой саморождённой мудрости всех будд, свободной от какихлибо усложнений.
i. Визуализация объекта молитвы
Что касается визуализируемого объекта нашей молитвы, то, по сути, нет никакой разницы, будем мы призывать своего учителя, как если бы он находился далеко от нас (как призывают божествойидама), или просто напомним себе о его присутствии. В одной сутре сказано:
Будда всегда присутствует рядом с теми,
Кто думает о нём,
И непрерывно дарует им свои благословения.
ii. Накопление заслуг с помощью семичастного подношения
(1) Простирания как противоядие от гордыни
Первая часть практики заключается в том, что мы представляем, что проявляемся как сотни
