– увлечь ближнего к благим и братским предприятиям» (Illustrations of Masonry, Bk. 1, par. 3). Само собой, вряд ли здесь имеется в виду, что упомянутые китаец и «дикий» араб – христиане. Но Престон пишет о том же в другом месте вовсе недвусмысленно: «Идея Единого Бога, Творца и Предержителя Вселенной, была их твердой верой во всякую эпоху; и этой идеей управлялся весь их образ жизни на протяжении долгих лет. Развитие знания и философии, которому способствовало явление Божественных Откровений, отмело многие из пустых заблуждений древности и просветило умы людей познанием Истинного Бога и священных принципов христианской веры, и масоны с готовностью согласились с нею, и ревностно стали делать все, что могло способствовать развитию религии, столь мудро рассчитанной, дабы делать людей счастливыми. Однако в тех странах, куда не достигло Евангелие и христианство не явило еще своей красы, масоны исповедовали универсальную, или природную, религию, которая в том состоит, чтобы быть людьми благими и верными, к каким бы вероучениям или убеждениям они бы ни склонялись; и сей универсальной религией доселе управляется строй и поведение братства» (Illustrations of Masonry, 2 ed., 154).
В своем выступлении Великий Мастер уже цитировал Маккея по этому поводу. Можно процитировать еще несколько отрывков из Альберта Пайка в том же духе. Но хватит и одного. Рассуждая о «церемониях, которые имеют единый общий смысл для всякого человека любой веры, если он верит в Бога и бессмертие души», он продолжает: «Никаким иным образом масонство не могло бы обладать своим неотъемлемым свойством универсальности, тем свойством, которое во все времена было присуще одному лишь масонству от самого его истока, позволившее двоим царям, поклонявшимся разным божествам, воссесть рядом как Мастера, пока возводились стены Первого Храма».
Наконец, мы можем привести здесь слова преподобного Джозефа Форта Ньютона, официально одобренные Великой ложей Айовы (The Builders, Р. 262–263.): «Пусть масонство и теократично в своих вере и философии, оно ничем не ограничивает свою концепцию Божества и еще менее того настаивает на том или ином конкретном имени Того, Кто есть «Безымянный о сотне имен». Воистину, никакая другая черта масонства так не поражает, как его вековой поиск Утраченного Слова, Неизрекаемого Имени – поиск неутомимый, беспрерывный, поиск с полным сознанием того, что никакое обретенное имя не будет тем самым, что все слова суть лишь символы Истины, что неизмеримо превыше всех возможных слов, – ведь на самом деле все буквы алфавита получились из каких-то очень древних и простейших знаков и сигналов, отражавших веру и надежду людей. Так и масонство, столь далекое от любых ограничений помыслов людских о Боге, всегда пребывает в поиске более ясного и проницательного видения смысла Вселенной, то лучезарной и прекрасной, то сумрачной и ужасной, и приглашает всех людей мира присоединиться к его поиску.
Един на истинном пути,Един в тиши заросших троп,Един как юность во плоти,Един как к Богу зов в потоп [99].
Воистину, свойственное человеку чувство единения с Предвечным, почитаемым под любым именем, способно заглушить любые слова – особенно слова вражды и проклятия. Не признание, но владение – вот единственное, что действительно важно, и если оно не признано, то это, скорее всего, более всего наша собственная вина. Этот единственный в своем роде опыт приведет к тому, что очень скоро родственные души сольются вместе во «Вселенской молитве» Александра Поупа, тоже масона:
Отец всего, во всякий векПовсюду Твой чертогВозводит всякий человек,Иегова, Зевс и Бог».
Нам остается рассмотреть, являются ли буддисты и конфуциане верующими в Бога в том смысле, который необходим для вступления в масонство. По поводу первых у нас есть веское мнение Альберта Пайка, гласящее, что Будда был «масонским законодателем», то есть он создавал законы в духе масонства. Он пишет о первых последователях Будды: «Они признавали существование единого несотворенного Бога, в недрах которого все растет, развивается и трансформируется» (Morals and Dogma, Р. 277). Профессор Риз Дэвидс, главный авторитет в английской буддологии, указывает, впрочем, что это утверждение спорно. Однако комитет не считает необходимым вдаваться в подробности этого вопроса, в котором он действительно едва ли компетентен. Дело в том, что в случае если кто-либо из буддистов будет инициирован в Международной ложе, то от него потребуется в самом начале исповедать веру в Бога, и, поскольку это будет человек, которому доверяют наши братья и который получил достойные рекомендации, мы можем быть уверены в том, что его исповедание будет искренним. То же самое можно сказать и о последователях Конфуция. При этом преподобный Дж. Легге, непререкаемый авторитет, пишет, что, хотя учение Конфуция «представляет собой не более чем секуляризм», его предшественники, на чьих трудах он строил свои концепции, зачастую упоминали много ссылались на Высшее Существо, и их сочинения содержат упоминания «ликующего ужаса, признание Его всемогущим владыкой, который управляет природой и провидением». Кажется очевидным, что монотеисты могут следовать этическому учению Конфуция, и даже если скептики могут поступать так же, но только первые могут будут избраны для посвящения в таинства масонства.
Далее, второй вопрос касается адаптации наших ритуалов к приверженцам восточных религий. Здесь мы снова можем обратиться к устоявшейся и неоспоримой практике Объединенной великой ложи Англии. В ответ на запрос о предоставлении сведений, адресованный ему В.Д. Великим Секретарем сэр Эдвард Летчворт, Великий Секретарь Объединенной великой ложи Англии, написал 25 октября 1915 года: «Отвечая на ваше обращение от 11-го числа сего месяца, сообщаю, что в этой Великой Ложе всегда существовала практика разрешать кандидатам на вступление в масонство, которые верят в Высшее Существо, но не в постулаты христианской религии, использовать Священную Книгу своей религии. Таким образом, иудеи обязаны приносить обязательства на Ветхом Завете, магометане – на Коране, индуисты – на Ведах, а парсы – на Зенд-Авесте».
В принципе, это видится нам разумной практикой. На самом деле это лишь следствие утверждения, содержащегося в первом вопросе. Более того, суждение масонских ученых по этому вопросу ясны. В.Д. Великий Мастер уже цитировал слова Маккея из «Масонского права». В другой работе доктор Маккей пишет: «С точки зрения масонов, Книга Закона – это священная книга, которая, по мнению масонов, принадлежащих к любой отдельной религии, содержит явленную волю Бога; пусть формально у иудеев Тора, или Книга Закона, означает только Пятикнижие, то есть пять первых книг Моисея. Таким образом, для христиан-масонов Книга Закона – это Библия Ветхого и Нового Заветов; для иудеев – Ветхий Завет; для магометан – Коран; для брахманистов – Веды, а для парсов – Зенд-Авеста». В наставлении степени Ученика, написанном Альбертом Пайком, он говорит: «Библия, Наугольник и Циркуль не только носят название
