структурами, мы утешаемся, что в нашем веке была поэтесса, по крайней мере, одна, мечтавшая о более грандиозной участи для человечества. Утопия это или нет, Мария де Нагловская — теоретик, подчеркивавший, что женщина отличается от мужчины, а значит, она обладает различными средствами изменения мира и жизни:
«Не будем полагать, что та женщина, которую мы знаем сейчас, готова выполнить великую миссию, ее ожидающую, но требующую, чтобы она снова стала, главным образом, женщиной, то есть, смирилась и признала, что ее ум происходит от пола, а не от мозга. До наших дней женщина, желающая стать равной мужчине, чрезмерно культивировала свой разум. В этом кроется большая ошибка нашего века и причина несчастий, от которых мы страдаем. У мужчины Разум заменяет Ум. Разум присущ мужчине, он им пользуется с удобством. Но женщина становится на ступеньку ниже, когда она следует такому примеру, ненормальному для нее.
Прежде чем управлять, женщина должна снова научиться черпать духовный свет в своем поле, совершая обряды, которые мы проповедуем. Именно так она снова станет тем, чем была в каждую восходящую эпоху истории, то есть, каждый раз, когда снова устанавливался (или восстанавливался) матриархат. Вновь становясь жрицей, женщина снова станет матерью-наставницей мужчины, который более не позволить себе погрязнуть в разврате. Она его духовно наполнит, вместо того, чтобы ослаблять всё его существо, как это происходит теперь. И снова придавая мужчине моральное и физическое здоровье, она непременно направит его на разумные и справедливые действия. Лишь таким образом человечество сможет избавиться от всех нынешних страданий.
Вкратце, программа должна быть следующей: 1) возведение первой временной часовни Третьей Эпохи Троицы; 2) новое обучение нескольких женщин, которые затем станут великими жрицами нового Храма; 3) одновременно новое обучение группы мужчин с целью восстановления предыдущих циклов в их чистоте; 4) подготовка публики к новым обычаям при помощи литературной и философской пропаганды.
Если всё это принять, через 3-5 лет можно получить первые ощутимые результаты» [134].
Ведущей идеей ее любовной философии является двойная обратная поляризация полов: мозг мужчины излучает отрицательное электричество, мозг женщины — положительное, в то время как мужской пол — положительный, а женский — отрицательный. Речь идет о том, чтобы согласовать эти течения между собой. Отсюда проистекает религиозное следствие: «Догма: мужской пол принадлежит Богу (утверждение Жизни), женский пол — Сатане (отрицание Жизни). Голова мужчины (Разум) принадлежит Сатане, голова женщины (Ум) — Богу. Вот почему мужчина имеет право на сексуальное удовольствие, а у женщины такового права нет, а если она покушается на сие право, она вызывает разврат. Женщина должна дарить себя мужчине без сексуального эгоизма, как искупительное жертвоприношение» [135].
В своей «инициатической организации» (я использую здесь терминологию Рене Генона, который разделял понятия «инициатическая организация» и «секта», т. к. секты имели более ограниченный спектр действий), Мария де Нагловская предусматривала несколько разделенных на градусы испытаний; так, например, испытание повешением позволяет Освобожденному получить звание «Непобедимого Рыцаря». В пещере, расположенной под сатанинским Храмом Любви. Освобожденный спускается по 33‑м ступеням лестницы: «Профаны полагают, что иерархические градусы символизируют вознесение. Ничего подобного! Чтобы получить знание, нужно идти вниз» [136]. Его вводят в комнату, где возвышается виселица и 19 посвященных, свидетелей испытания, занимают свои места. Маг-Целитель надевает веревку на шею Освобожденного, поднимает его на несколько секунд для «инициатического удушения» и роняет на специально подготовленное ложе. Автор цитирует несколько заявлений прошедших испытание; один из них говорит: «В этот возвышенный момент я был категорическим НЕТ во всей его власти». После произнесения различных заклинаний, входит жрица и ложится в противоположную сторону от испытуемого. Она выполняет акробатический обряд для «нейтрализации черного огня». Их накрывают шелковым покрывалом и оставляют вместе до рассвета. Правило гласит: «Лишь Освобожденный, прошедший испытание через обряд повешения, может с пользой вступить в брак с женщиной, обученной должным образом. Познав невыразимое блаженство сатанинского наслаждения, он не может более погрузиться во плоть женщины, а если он исполняет земной обряд со своей супругой, он делает это, чтобы обогатиться, а не чтобы ослабеть… После испытания ему жалуют титул Непобедимого Рыцаря, потому что отныне это его право» [137].
Идеальный обряд Золотой Мессы, во время которого семеро служителей культа должны были заниматься любовью на публике, планировался на будущее; ожидая своего утверждения, Мария де Нагловская руководила более скромными уставами. В «Магическом сеансе» [138] мы найдем отчет об интимной церемонии Братства. В 23-40 пять человек собираются в зале, окрашенном в желтый цвет, садятся на низкие стулья вокруг священного ковра, освещенные пятью масляными лампами, стоящими на подставках позади участников. Огюст Апотр занимает почетное место, спиной к северу; слева от него — брюнетка Ханум, а блондинка Мария — справа; то есть, на западе; напротив старца, с южного края ковра — «двое младших близнецов; Ксенофонта и Мария» стоят друг рядом с другом. Сеанс начинается с различной подготовки: «Пятеро участников обмениваются ритуальными приветствиями, склоняя голову почти до колен. Затем они поднимают голову и глубоко дышат: младшие близнецы — три раза, старшие сестры — шесть, Огюст Апотр — девять раз». В течение 11 минут они составляют цепь и проводят «ментальную работу» (одну минуту руки подняты к небу, затем трогают друг друга): «Цепь составлена. Тогда 4 женщины фиксируют взгляды на огромном лбу Огюста Апотра, который медленно опускает веки. Он принимает в свой лобный треугольник немую молитву женщин и мысленно вызывает внутри себя мистическую науку Конуса». В 0-02 Мария задает первый вопрос; присутствующие разъясняют постулаты учения и совершают магический посыл в мир следующего сообщения: «Да успокоятся мирские страсти и да получат женщины, каждая в свое лоно, новую силу понимания». Огюст Апотр делает знак к ритуальному танцу, который отправит этот наказ далеко-далеко, по всей земле:
Танец четырех женщин медленный, они часто запрокидывают голову назад, в то время как кончики их пальцев трогают священный ковер позади их каблуков. Затем они подаются вперед и снова идут в такт под звуки внутренней музыки.
Сестры грациозны, тела их легкие и ловкие.
Легкая туника, единственная их одежда, приподнимается при быстрых движениях ног и исходящий аромат распространяется по залу».
Эти флюиды, проистекающие от возбужденных ктеис четырех танцовщиц, направляются на четыре кардинальные точки старым Магом. Можно было бы подумать, что мы прочли страницу из Жозефа Пеладана (который, кстати, вдохновлялся практиками Католического ордена Розы-Креста), но это не литература; данное пережитое свидетельство
