равно как и в протоколах Ложи Обнародования (Lodge of Promulgation), созданной специально для выработки и последующего обнародования списка ландмарок. Если возникла необходимость создания специальной ложи для этих целей, ясно, что относительно толкования ландмарок в означенный период времени (1809–1813 гг.) существовало множество споров, кривотолков и разночтений. Наверняка не более горстки современных Вольных Каменщиков согласятся с тем, что наши ландмарки должны включать в себя только ритуальные тайны и таинства. Список Маккея получил слишком широкие распространение и признание, чтобы подобное определение имело хотя бы какие-то шансы на выживание, пусть даже Объединенная Великая Ложа Англии и сделала недавно заявление, что ландмарки входят в торжественное обязательство Мастера. В список Маккея входят многие положения, более подходящие под определения прав и обязанностей. Это соответствует также содержащемуся в протоколах Ложи Обнародования утверждению, что ландмарки, которые она планировала обнародовать, носили исключительно ритуальный характер, и это отчасти объясняет тот факт, что до наших дней не дошел список ландмарок, которые были бы предназначены для обнародования ею.
Английский масонский ученый Биллсон полагает, что изначальными английскими ландмарками образца 1813 г. были: вера в Великого Архитектора Вселенной, вера в бессмертие души (по крайней мере, подразумеваемая), отказ от обсуждения политических и религиозных вопросов в стенах ложи, непременное присутствие в обстановке ложи Библии (вряд ли Библия или иная Книга Священного Закона была обязательным элементом обстановки ложи до 1760 г.), а также структура масонства, подразумевающая наличие в нем лишь трех степеней Древнего Мастерства – Ученик, Подмастерье и Мастер, включая Верховный Орден Святого Царственного Свода.
Ввиду того, что далее я собираюсь прибегнуть к цитированию, следует, наверное, заметить, что существует вероятность именования ландмарками Древних заповедей и Древних регламентов (Old Charges and Old Regulations). В книге Оливера «Исторические ландмарки» читаем: «При возрождении масонства в 1717 г. в знак признательности братьям четырех лож-учредительниц, составивших Первую Великую Ложу, было решено, что «всякая привилегия, коею они пользовались по своему праву с незапамятных времен, остается принадлежащей им, и никакой закон, никакой регламент и никакое правило не в силах ни в какое время их данной привилегии лишить, равно как и посягать на любую ландмарку, в любое время признанную основополагающим законом Вольного Каменщичества»».
Из данного текста ясно, что к тому времени существовало уже немалое количество заявленных и общепринятых ландмарок, однако в «Выдержках из правового кодекса шотландского масонства» Р. И. Уоллеса-Джеймса, в той их части, где говорится о церемониале инсталляции Мастера, говорится: «Ложа Обнародования, созданная «современными» для подготовки объединения, постановила, что церемония инсталляции Мастера (практиковавшаяся «древними», но уже давно вышедшая из обихода «современных») является одной из ДВУХ ландмарок Древнего Искусства, которые надлежит сохранить неизменными. Ложа Обнародования ни намеком не сообщила о природе второй из этих ландмарок».
Хокинс в своей «Краткой энциклопедии франкмасонства» выдвигает предположение, что этой второй ландмаркой были опознавательные знаки и слова степеней Ученика и Подмастерья. На собрании этой ложи также имела место дискуссия, приведшая брата Хокинса к выводу о том, что в дополнение к этим двум ландмаркам будут рассматриваться еще четыре: форма ложи, офицерский состав ложи, обязанности офицеров ложи и ритуалы.
Некоторые исследователи также полагают, что протокол просто отразил ошибку составителя, вместо «true» (истинные) услышавшего «two» (две), а в действительности ландмарок было больше. При всем том внимании, которое в Ложе Обнародования уделялось церемонии инсталляции Мастера, странно, что о ней совершенно не упоминает Маккей, поскольку у него было не меньше, чем у нас сейчас, материалов, касавшихся работы этой ложи. Объяснение, вероятно, состоит в том, что данная церемония практически перестала использоваться, по крайней мере, в США.
Пейн, второй Великий Мастер, полагал, что ландмарки исчерпываются Древними заповедями.
Престон, один из первых и самых известных масонских ученых, определял ландмарки как древние и устоявшиеся обычаи и традиции. Никакой список, составленный на основе данных утверждений или определений понятия «ландмарка», рассмотренных ранее, не дает результата, совершенно точно отвечающего определению «нечто отделяющее нас от всех прочих, как веха, предназначенная для отмечания границы или отделения чего-либо от ряда чего-либо подобного». По моему мнению, большинство наших ландмарок вполне могут считаться таковыми. В некотором смысле, именно общественное признание их таковыми и делает их ладнмарками.
Относительно сообщения Оливера о неизменности привилегий четырех лож-учредительниц, было замечено, что, поскольку до создания Первой Великой Ложи между ними не существовало единства и координации, у каждой из них определенно имелись свои собственные ландмарки, и между этими их ландмарками существовали различия и даже противоречия, о сути и характере которых нам, спустя двести лет, судить гораздо сложнее, чем было им. Вообще же само слово «ландмарки» встречается в старинных документах не в пример современным редко, что приводит многих исследователей к заключению о том, что мир фактически ничего не знал про ландмарки до Маккея, и что именно ему принадлежит честь «открытия» этого понятия и уж, в любом случае, составления первого списка – знаменитых 25 пунктов. Это, однако, не совсем так, потому что, например, Великая Ложа Миннесоты обладала к этому времени своим собственным списком ландмарок, составленным другим популярным масонским ученым того же времени, что и Маккей, – Робом Моррисом.
Однако именно Маккей, так сказать, популяризовал слово «ландмарка» и ввел его в общеупотребительный масонский обиход. Мало кто в то время представлял себе, что это такое, сколько ландмарок всего и какие они, так что список Маккея стал чем-то вроде путеводного маяка для корабля, бороздящего океанские просторы безлунной штормовой ночью.
Итак, вне зависимости от определения, какие же и сколько ландмарок выделяют Великие Ложи и отдельные масонские ученые? Один из самых непререкаемых масонских авторитетов Сайлес Х. Шеппард признает, что единой общепринятой классификации нет, но указывает при этом, что у Кроули ландмарки всего 3, у Ньютона – 5, у Паунда – 7, у Пайка – 11, у Морриса – 17, у Маккея – 25, а у Гранта – 54. В своей работе «Ландмарки франкмасонства» покойный Дэвид Фульк из орегонской Исследовательской ложи указывает, что 18 штатов признают список Маккея из 25 ландмарок, 2 штата принимают как ландмарки Древние заповеди, 10 составили собственные списки ландмарок, а еще 12 штатов вообще никаких списков не признают. В собственные списки, составленные в 12 юрисдикциях, входят от 7 до 54 пунктов. Некоторым Великим Ложам хватает безрассудства утверждать, что утвержденные ими списки – полные и окончательные. Великая Ложа Массачусетса сопровождает свой список примечанием: «Наша Великая Ложа признает данные ландмарки, однако приводимый здесь их список не является окончательным». Великая Ложа Миннесоты поясняет: «Ниже приведены извлечения из Древних Конституций, имеющие силу ландмарок».
Некоторые Великие юрисдикции, не имеющие собственных списков ландмарок, утверждают, что вообще составить подобные списки не представляется возможным.
Маккей, опубликовав свой список,
