пока оно в течение достаточно длительного времени не пробудет во всеобщем использовании на достаточно обширной территории». Хочется верить, что и Маккей имел в виду именно это.
Если принять данное утверждение, становится очевидно, что существует возможность привнесения изменений в наши обычаи и традиции, при условии, конечно, что они не вступают в противоречие с самой сутью франкмасонства; в любом случае, подразумевается, что мы сохраняем масонство и далее в той форме, в которой оно дошло до нас.
Хэйвуд в своем «Дополнении» к «Энциклопедии» Маккея, где последний привел свое утверждение о невозможности нововведений, пишет: «Изменения привносились достаточно часто, однако они не сумели кардинально изменить сущность и единство франкмасонства».
Джозеф Форт Ньютон выражает ту же мысль, когда, также соглашаясь с тем, что нововведения имели место, задается вопросом, «не противоречили ли эти нововведения духу и целям франкмасонства».
Проиллюстрируем этот вопрос несколькими примерами. Ландмарка гласит, что кандидатами на посвящение в Братство могут быть только взрослые мужчины. Если мы постановим, что членами Братства могут также быть взрослые женщины, такое нововведение нарушит сущность и единство франкмасонства, а посему данная ландмарка не подлежит изменениям. Другая же ландмарка гласит, что кандидат на посвящение должен быть совершеннолетним, и в большинстве Великих Лож это означает, что ему должен быть 21 год. Если же мы постановим, что ему должно быть 25 лет, такое нововведение не нарушит сущность и единство франкмасонства, а посему данная ландмарка подлежит изменениям, каковые и были внесены в нее в некоторых юрисдикциях. Ясно одно: никакое нововведение не может нарушать сущность и единство нашего Ордена, которые должны сохраняться неизменно.
Одной из самых одиозных наших ландмарок долгое время считалась доктрина «совершенного юноши» (The Perfect Youth Doctrine), и в некоторых юрисдикциях ей неукоснительно следуют даже в наши дни. Она не включена в список Маккея, однако входит в Древние заповеди, которые многие Великие Ложи включают в свои законодательные своды. В детстве я никак не мог понять, что имеет в виду старик, сказавший мне, что ему никогда не стать масоном, ведь он потерял ногу. Доктрину «совершенного юноши» считали нашей ландмаркой даже профаны. Некоторые Великие Ложи действительно включают ее в свой список обязательных для соблюдения законов, но другие, конечно, вносят в нее изменения. Нарушили ли мы сущность франкмасонства своим предпочтением нравственного совершенства совершенству физическому, что нравственное уродство несравненно менее соответствует членству в нашем Ордене, чем физический недостаток?
В нашем списке ландмарок значится также исключительное право Великого Мастера посвящать в Братство без соблюдения церемониала (at sight). Пострадала ли бы сущность франкмасонства, если бы данный обычай был законодательно запрещен или просто исчез бы в силу постоянного пренебрежения им? Ландмарка существует только за счет ее постоянного использования. Маккей полагает главным критерием ландмарки древность. Я же здесь постараюсь представить краткие доказательства того, что большинство положений, в настоящее время называемых нами ландмарками, в действительности являются сравнительно недавними нововведениями, причем, даже они подвергались еще более поздним изменениям.
Первая из ландмарок, приводимых Маккеем, – это способы опознания. Существует достаточно обширный пласт доказательств того, что ныне используемые нами способы опознания стали использоваться постоянно именно в этой форме только после объединения английских Великих Лож «древних» и «современных» в 1813 г., и отсюда явно следует, что данная ландмарка подвержена изменениям и изменялась. Также можно сказать, что ныне используемые способы опознания стали общепринятыми и используются как таковые на протяжении уже весьма значительного временного периода, так что таким образом нововведение обрело статус ландмарки, что никоим образом не изменило сути франкмасонства.
Вторая ландмарка описывает деление символического франкмасонства на три степени. В чистой форме символическое масонство существует чуть более двух веков, и третья его степень явилась чистейшим изобретением уже внутри самого символического масонства. Согласно Союзному договору 1813 г., степень Святого Царственного свода и рыцарские ордена были также включены в масонство Древнего Мастерства как составные части. Однако вскоре, не более чем шесть лет спустя, и степень Святого Царственного Свода, и рыцарские ордена были исключены из списка символического масонства, оставив там только три известные нам степени. В настоящее время это нерушимая ландмарка, однако она стала таковой в результате нововведения. И суть франкмасонства от этого никоим образом не пострадала.
Третьей ландмаркой является легенда третьего градуса. Она была создана и принята вместе с учреждением третьей степени как таковой, а посему комментарии ко второй ландмарке с тем же успехом можно отнести и к третьей. (О четвертой ландмарке будет сказано ниже, в конце данной главы.)
Восьмая ландмарка описывает право Великого Мастера посвящать в Орден профанов без соблюдения должной процедуры. Не существует исторических данных о существовании такого правила среди старинных оперативных каменщиков, а посему существует вероятность, что эта ландмарка является нововведением, если вообще она имеет право именоваться ландмаркой, поскольку далеко не повсеместно в мире бытует практика посвящения в Орден без соблюдения процедуры, а повсеместность употребления является одним из критериев ландмарки. В некоторых юрисдикциях подобная практика вообще запрещена.
Десятая ландмарка подчеркивает, что каждой ложей управляют Мастер и двое Стражей. Исторические данные свидетельствуют, что в старину ложей управляли трое Мастеров. Если это действительно так, то данная ландмарка явилась результатом нововведения, однако стала ландмаркой и ничем не нарушила сути франкмасонства.
Шестнадцатая ландмарка гласит, что никакая ложа не имеет права вмешиваться ни в какие дела другой ложи, однако общим местом являются постоянно возникающие споры и столкновения различных лож по вопросу территориальной юрисдикции в делах отбора кандидатов, и постоянно слышатся призывы не совершать в одной ложе посвящение кандидата, голосование по которому проходило в другой ложе. В ряде Великих Лож члены одной ложи имеют право голоса по вопросу о приеме кандидатов также и в других ложах своей юрисдикции. Проще говоря, данная ландмарка перестала, собственно, быть ландмаркой вследствие постоянного пренебрежения ею, однако это ничем не повредило сути франкмасонства.
Двадцать первая ландмарка гласит, что в каждой ложе обязательно должна присутствовать в качестве элемента убранства Книга Божественного Закона. В христианских, в общем и целом, странах обычно в ложе присутствует только Библия. Однако существует достаточно доказательств того, что в древности, еще задолго до того, как печатные библии стали доступны широкому кругу покупателей, наши собратья располагали на своих алтарях равносторонний треугольник в качестве символа Божественного присутствия. Таким образом, мы видим, что в данном случае, нововведение в древний обычай обрело силу ландмарки в силу постоянного и повсеместного использования. Требование обязательного присутствия Книги Божественного Закона на алтаре было утверждено английской Великой Ложей не ранее 1760 г., то есть уже значительное время спустя после образования первой Великой Ложи, а значит, в старинное правило было внесено нововведение, что, однако, отнюдь не повредило,
