Ознакомительная версия.
«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.
Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!»
Откр. гл.8 ст.7-13
В этом отрывке, которым и заканчивается глава описывается весть 4х ангелов. Сразу что бросается в глаза, кроме «страшных предсказаний», это повторяющаяся «третья часть», которая подставлена здесь словно нарочно.
Приведем их список:
1. Третья часть дерев
2. Третья часть моря
3. Третья часть морских тварей
4. Третья часть судов
5. Третья часть рек
6. Третья часть вод
7. Третья часть Солнца
8. Третья часть Луны
9. Третья часть звезд
10. Третья часть дня
11. Третья часть ночи
Первое, что хочется сделать, сложить эти тройки. У нас получилось число 36. То самое число лет, за которое должен осуществиться переход в новую эру.
Так же интересно то, что эти четыре ангела, явно выделены в отдельную группу, поскольку на них, собственно и заканчивается глава. Нет сомнения, что это те же самые ангелы, стоявшие на четырех углах Земли и державшие ветры до определения числа праведников (ожидание конца эры Рыб). Иной же пятый ангел – тот самый «восходящий с восхода Солнца». Ранее мы уже получали две даты – 33 и 36 год с помощью ангелов и праведников. Поэтому очевидно, что эти «третьи части» указывают на то же событие.
Во второй группе ангелов уже нет никаких третьих частей, но зато появляются различные страшилки, вроде саранчи и коней в броне. На них Иоанн останавливается и весьма детально описывает.
...
«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней– как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя».
Откр. гл.9 ст. 1-12
Не стоит понимать пугающие образы буквально. Автор использует их для отвлечения внимания. Ведь если бы их не было, эта книга никогда бы не была такой пугающей и одновременно притягивающей внимание. Так что если отбросить в сторону эти страсти-мордасти, можно заметить одну любопытную деталь. В этом отрывке два раза упоминается время власти саранчи над людьми – 5 месяцев. Если их перевести на прецессионные часы, получится чуть меньше половины 1 градуса равного 72 годам.
Это примерно 33 года. При этом, автор настаивает, что они будут мучить только тех кто «…не имеют печати Божией на челах своих», то есть людей имеющих «злые намерения в разуме». Кстати, довольно часто Иоанн используя слово «как бы» намекает, что речь идет совсем не о том, что говорится прямым текстом. Что же это за саранча такая? Если учесть что к тому времени, а именно к 2033 году, будет расти роль праведников, несущих истину, то вполне понятно, что эти люди будут изобличать и искоренять зло. Поэтому на ум приходит только аналогия с совестью. Ведь, если совершаешь что-то мерзкое, то на душе постоянно «скребут кошки» и от этого мучающего тебя чувства трудно спрятаться или защититься. Видимо, к 2033 году такие терзания совести будут мучить все большее количество людей, и для них это было бы действительно хуже смерти. Между тем здесь и имеется подсказка в виде напоминания, что власть над саранчой имеет древнегреческий Бог Аполлон, как известно, он был искусный врачеватель ран, как физических, так и душевных и имел способность очищать совесть людей, совершавших убийства, а так же слыл как покровитель знаний и искусств.
...
«…я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.»
Откр. гл.9 ст. 13-21
И снова знакомый квартет ангелов, «приготовленные на час и день, и месяц и год», символизирующие начало Новой эпохи.
Уже становится ясно, что практически все события, о которых предупреждает апостол, относятся к периоду между 2000 и 2036 годами и особо выделены тут две даты – 33 и 36 годы. Последние 3 ангела с трубами повествуют именно о них. Меняются только персонажи. На этот раз, в виде кары для тех, кто «не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» стало конное войско.
Иоанн здесь говорит открытым текстом что, мягко говоря, нехорошие времена наступят, для стяжателей, прикрывающихся верой, практически изобличая будущую церковь, ее верховную иерархию. Религиозный контекст происхождения зла, в этой цитате отражен в полной мере.
Нужно понимать, что под двухсоттысячным войском, скрывается очередная метафора, как и в случае с саранчой, она может как раз намекать на 2000 год или время. Смерть же для таких не праведников, скорее не будет физической расправой, ею может стать и раскаяние. Под этой «армией», возможно, скрывается некая группа людей или сообщество, которые будут изобличать зло. Метафора тут в том, как это будет делаться. А именно, с помощью «силы коней во рту их и в хвостах». Ну, если рот, символизирует речь, то хвосты в виде змей, это, разумеется символ разума и истины. Что касается коней, то конь может быть знаком солнца, огня и света, примером этому являются огненные кони Гелиоса. У древних славян конь служил символом смерти и воскресения, подобно заходящему и восходящему светилу. Русь с древнейших времен отождествляла себя с образом коня, что нашло воплощение в архитектуре Русского Севера. Верхний контур двускатного фронтона дома представлял небосвод, по которому двигалось солнце, а соединение колесовидного солнца с фигурой коня над кровлей подчеркивало динамизм строения. Поэтому в этом, на первый взгляд, зловещем эпизоде нет ничего страшного. Лишь только предупреждение о том, что сколь веревочке не виться, а конец злу наступит, однако, пишет апостол, многие из «не умерших» так и не раскаются.
Со следующей главы повествование об трубящих ангелах прерывается, так же внезапно, как и в повествовании о снятии печатей. Апостол снова отвлекается от повествования, чтобы указать, насколько эта миссия важна для него как пророка.
Ознакомительная версия.
