Как воздействовал бы на человечество самый благоприятный момент этого влияния? Вероятно, можно ожидать более глубокого, чем обычно, интереса к идее возрождения вообще, более широкого распространения в человечестве исканий какого-то нового пути, новой жизни, бегства в непознаваемое. Кроме того, можно ожидать, что большему числу людей или, точнее сказать, некоторым людям действительно удастся возродиться, трансформироваться в новые существа. О них, однако, трудно говорить, поскольку очень часто – хотя и не всегда – в силу самого их преображения они исчезают из обычного хода истории и больше уже не видны.
Тем не менее, некоторые следы их существования различить можно. Однажды добившись успеха в возрождении или трансформации, они берут на себя работу по организации «школ возрождения», внутренняя работа которых должна оставаться невидимой. Но такие школы должны заниматься и каким-то внешним выражением своей работы – строительством храмов, написанием священных текстов, проведением научных исследований и так далее. И именно по этим, так сказать, побочным продуктам мы получаем ключ к тем периодам, когда многие или некоторые сознательные люди существовали на самом деле.
Очевидно, в той или иной форме школы существуют всегда.
Но в неблагоприятные периоды они пребывают в очень скрытой и концентрированной форме, как жизнь растения зимой прячется в семени. С другой стороны, в наиболее благоприятные периоды, хотя внутренняя школа остается по-прежнему скрытой и концентрированной, ее приготовительные школы и внешняя работа или воздействие могут достигать большой силы и даже существенно воздействовать на видимый ход истории. В такие времена некоторые люди, которым удалось достичь цели школы, даже способны выступать на исторической арене в роли проповедников, святых, архитекторов, живописцев и так далее.
Отдельно от этого будет существовать большое количество подражательных школ, возникающих стихийно из всеобщего интереса к возрождению, но не имеющих никакой связи с сознательными людьми и поэтому вынужденных удовлетворяться изучением старинной литературы, изобретением поддельных методов и общими разговорами об идее возрождения. Достаточно любопытно, что часто именно они дают нам самый верный ключ к распознанию благоприятных периодов. Самосовершенствование становится модной идеей.
Истинные школы можно отличить только по их плодам – они на самом деле производят сознательных людей, которых подражательные школы изображают. Но поскольку таких людей невозможно увидеть или изучить в позднейшие годы, и в лучшем случае они описываются современниками, то ретроспективно почти невозможно отличить истину от подражания, первичное от вторичного.
С течением времени то, чем люди являлись на самом деле, и то, чем они надеялись быть (или верили, что были), сплавляется в одну картину, и у нас нет иного выбора, как только изучать ее всю в целом. Поскольку великая слава – это лишь поздний побочный продукт великого бытия, и последнее должно переносить неизбежное бремя первой.
Что такое истинные школы, как они организованы, каковы их правила и методы, как подходящие ученики или сырой материал вытягивается из общего потока жизни, мы не знаем. Очевидно, одно из их главных требований – это секретность и анонимность, так же как для прорастания семени необходимо огороженное, скрытое и темное место в почве. Поскольку даже там, где мы можем догадаться о реальном существовании какой-то школы – как в Элевсинских мистериях в некоторые периоды, или в группах строителей готических соборов – все те, кто с ней связаны, остаются, тем не менее, неизвестными как отдельные личности[112].
И это вполне понятно, так же как в случае с прорастанием семени. Возрождение или прорастание людей начинается только в спокойной и благоприятной среде, укрытой от внешнего вмешательства.
Фактически, почти вся наша очень скудная информация о «школах возрождения» и их изначальном знании приходит либо от отколовшихся учеников, либо благодаря каким-то исключительным обстоятельствам, которые некоторые ученики истолковали как освобождение их от клятвы молчания. Многое из нашего знания об Орфейских мистериях, например, идет из таких источников, как Климент Александрийский и Афинагор, которые ради христианства оставили эти мистерии на их самых элементарных ступенях, а затем воспользовались своим частичным знанием, чтобы открыто их осуждать.
Другой любопытный случай касается школы, руководившейся в Александрии в III веке таинственным Аммонием Саккасом. Видимо, по одному из правил этой школы нельзя было ничего записывать, и главные ученики Аммония – Херрений, Ориген Христианин и Плотин – приняли это условие. Херрений, однако, нарушил свою клятву, вследствие чего и Ориген, и Плотин посчитали своим долгом исправить ложное впечатление. И действительно, теперь ничего не осталось от писаний Херрения, но Плотин остается нашим основным источником сведений о внутреннем учении истинных неоплатонических школ.
Иногда кажется, что некоторые школы намеренно выпускают знание в мир через какого-то постороннего человека, сочувствующего им профессионального ученого или писателя. Например, одно из лучших объяснений тайных космологических теорий розенкрейцеров семнадцатого века было дано через английского доктора Роберта Фладда. Фладд по природе своей – самоуверенная напыщенность, но, красноречиво изложив собственную космологическую теорию и яростно изругав своего более эмпирического оппонента, Иоганна Кеплера, он роняет, однако, следующее замечание: «Но неужели вы действительно думаете, что для человека невозможно с помощью божественного инструмента создать новую Вселенную под названием Микрокосм? Если таково ваше мнение, то вы полностью заблуждаетесь… Но – знай, сверчок, свой шесток. Я сознаюсь, что в этом не понимаю ничего, и довольствуюсь своим исследованием природы».
Фладд обращается к возможности создания нового человека, перерождения, и добавляет, что он не принадлежит к «школе перерождения», но ему переданы некоторые из ее космологических теорий. В другом месте он описывает, как ему были показаны некоторые эксперименты человеком, «который, без сомнения, продвинут в тысячу раз дальше Фладда и Кеплера, вместе взятых, в тайнах философии и глубоком и истинном знании о космической гармонии»[113].
Подобные случайные открытия особого знания «школ возрождения» через освобожденных учеников или приглашенных «экспертов» являются в некотором смысле удачей для следующих поколений, таких как мы сами. Если бы их не было, мы бы вовсе ничего не знали о школах и их знании за исключением того, что можно понять в глубоко зашифрованном языке некоторых оставленных ими «писаний» или символизме отдельных скульптур и зданий.
Вместе с тем, подобные откровения относятся только к некому теоретическому знанию о Вселенной и психологии человека. Они никогда не передадут методы и практику таких школ, даже если бы пишущий и хотел их раскрыть.
Первая трудность в попытке установить отношение между раскрытием и обновлением «школ возрождения» и циклом Нептуна состоит в том, чтобы узнать, с чего начинать. Некоторые общие тенденции ясны, но точный год максимального развития этого цикла найти трудно. Возможно, самые яркие примеры в истории – это консолидация школ готических соборов около 1125 года, а также наиболее откровенный период розенкрейцеровской алхимической школы около 1620 года, после которого она «ушла в подполье» и в литературе уже не упоминается.
Если отсчитать периоды в 165 лет от этих двух точек, то мы получим следующие даты: 30 год до нашей эры, 135 год нашей эры, 300, 465, 630, 795, 960, 1125, 1290, 1455, 1620 и 1785 годы. Как раз в эти моменты Нептун всегда находится в центральной точке Весов, то есть расположен в направлении галактического центра, что бы ни означало такое совпадение[114].
Хотя здесь не место в деталях исследовать развитие эзотерических движений в истории, со многими из вышеперечисленных дат действительно связано появление некоторых совершенно новых влияний такого рода. Год 135 нашей эры отмечен поразительным ренессансом буддизма, который в это время вырвался из региона зарождения и поднялся на северо-восток в Китай и на запад в Афганистан. Около 300 года нашей эры развитие отшельнической жизни в египетской пустыне создало неожиданную возможность бегства из обанкротившегося и обреченного римского мира и начало нового аспекта христианства. Циклом позже святой Бенедикт создал в Монтекассино образец для всей монастырской системы Запада; а в 630 году Магомет закончил приготовления, приведшие к распространению ислама от Индии до Атлантики. Еще один цикл, и Падмасамбхава вводит в Тибет то влияние, которое сделало это место основным домом эзотерического знания вплоть до настоящего времени.
