в руке,
то добавят ему.
Если ж пусто –
рука ни к чему!
__________________
Здесь Иисус говорит о знаковой природе единения плоти и Духа. И показывает ее на примере руки. Есть рука (носитель знака), и должно быть нечто в ней (носимое). Если рука пуста, то она ничтожна как носитель.
Если в плотской жизни поселилась жизнь Духа – она безмерно может там умножаться. Если же плоть – только плоть и ничего больше, то она не имеет никакого значения. Ее существование – бессмыслица. Вот о чем говорит Иисус.
Между прочим, именно в этом кроется принципиальное расхождение Иисуса с буддизмом. Будда не воспринимает физиологическую жизнь как знак. Он ищет содержание в самой букве. Но его там нет. Не случайно его бог – Ничто. Пустая рука – идеал буддизма. Для Иисуса – ей место на свалке.
46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке, – ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет, – у него возьмут. (Т)
41. Сказал Иисус: Имеющему в руке будет дано, а у не имеющего и то малое, что он имеет, будет отнято. (А)
Сказал Иисус:
– Будьте похожими
на прохожих.
___________________________
Как относиться к чуждому миру? Как на него реагировать? Надо быть, как прохожие. Просто проходить мимо. Не залипая. Не включаясь. Не заигрываясь. У нас есть внеположная миру цель.
Здесь буквально в одном слове Иисус запечатлел и напряжение одновременного пребывания возрожденного человека в двух измерениях: в миру и в Царстве Отца – и подвиг ежеминутного отказа от смертной жизни в пользу Жизни.
47. Иисус сказал: Будьте прохожими. (Т)
42. Сказал Иисус: Будьте прохожими. (А)
Ученики Иисусу сказали:
– Кто Ты, говорящий такие слова?
– Неужели вы не узнали
в том, что слышите вы, Меня?
Вы подобие иудеев!
Те иль холят деревья,
ненавидя их плод,
иль, оставив за садом уход,
всё бы ели плоды с наслажденьем!
_______________________
Здесь бросается в глаза тема духовной ущербности иудаизма. Его непоследовательности. Иудеи, признавая в Боге Отца, не видят в себе Его сыновей. Ненавидя смерть, любят смертную жизнь…
Но не это главное в высказывании. Тут интересен диалог учеников с Иисусом. Ученики спрашивают Иисуса: «Кто Ты?» – а Он отвечает им, кто суть они , тем самым косвенно отвечая на их вопрос. Каков же Его ответ?
Иисуса неприятно удивило в вопросе учеников то, что они отделяют Его от Его слов. Сам Иисус никакой разницы между Собой и Своими словами не видит. Он и Его слова единое целое. Его слова суть Бог-Слово («… И слово было Бог ». Ин.1:1). И Он Сам воплощение истины.
Перед нами самоидентификация Иисуса. Он неразрывно связывает Свое Я со Своими словами, с Духом Своей Истины. Никакого другого Я у Иисуса нет. Он полностью преодолел раздвоенность. Съел плотского человека в себе. Он един с Отцом. Его слово и есть Он.
48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который говоришь нам это? (Иисус сказал им): Из того, что я вам говорю, вы не узнаете, кто я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и) ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево. (Т)
43. Сказали Ему Его ученики: Кто Ты, говорящий это нам? <Он сказал им:> Из того, что Я говорю вам, вы не поняли Кто Я, но стали как иудеи, ибо они любят дерево – ненавидят его плод, и любят плод – ненавидят дерево. (А)
Сказал Иисус:
– Кто на Отца изрек хулу –
простится.
Хула на Сына обратится
в небыль.
Но кто хулил Святого Духа негде –
ни на земле прощенья нет им,
ни на небе!
__________________________________
На первый взгляд кажется, будто Иисус говорит о Троице. Однако слова Иисуса не совсем вмещаются в ортодоксальную концепцию. Здесь нет «три единства ». Уравнены Иисусом только Отец и Сын. Дух Святой поставлен в особое положение. Причем – в более высокое.
К тому же мысль о триединстве не стыкуется с другим высказыванием Иисуса:
Иисус сказал:
– Где трое богов,
там боги.
Где двое
в одном –
с ним Я.
О чем же говорит Иисус в Фом. 47, если не о Троице?
Думается, Он говорит о Святом Духе как новой реальности. Особой реальности отношений единения Отца и Сына. Иисус переосмыслил статус Бога, открыв в Нем Отца. Иисус явил Собой новое сыновство Отцу. Было бы логичным предположить, что и понимание Иисусом Святого Духа отличается от ветхозаветнего. И то, что Он в данном высказывании поставил Духа Святого выше Отца и выше Сына, косвенно свидетельствует об этом.
Оставив в стороне ортодоксию, можно задаться таким вопросом – что может быть выше Отца и Сына, взятых по отдельности (ведь Иисус говорит о прощении хулы отдельно на Отца и отдельно на Сына)? Ответ, логично вытекающий из того, что сказал Иисус, только один – самым тяжелым грехом является хула на Их отношение , на Единение Отца и Сына. Таким образом, отношение Единения Отца и Сына, скорее всего, и есть то «третье» производное и более значимое, которое Иисус называет здесь Духом Святым.
Итак, Дух Святой – это реальность Царства. Дух Святой – его исходная «молекула». Его строительный материал. Потому хула на Него – разрушает всю конструкцию Царства. И это делает хулу на Дух Святой особо преступной. Ибо созидание Царства – это смысл миссии Иисуса.
Бог Отец – не самоцель. Хулу на Него, взятого в отдельности, можно простить, ибо тем разрушается всего лишь религия. Сын – тоже не самоцель. Хулу на Него, взятого по отдельности, также можно простить, ибо она угрожает лишь теологии избранности. Но если хулить отношение Отец/Сын, реальность Их единения, то поражается само Царство, его исходное звено. И оно уже не может иметь продолжения, развития и тиражирования. Вот почему такой хуле нет прощения.
49. Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, – ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа святого, – ему
