не простится ни на земле, ни на небе. (Т)
44. Сказал Иисус: Кто похулит Отца, тому простится; и кто похулит Сына, тому простится, тому же, кто похулит Духа Святого, не простится ни на земле, ни на небе. (А)
Иисус сказал:
– Виноград не снимают с тёрна
и с верблюжьих колючек инжир.
Не приносят они плода!
Так и люди. Добро выносит
из сокровищницы нутра
только добрый,
а злой – то злое,
что на сердце его лежит.
И со злобой он произносит
от избытка в кладовой зла
свои злые слова!
______________________________
Иисус говорит об источнике зла. О том, что оно происходит изнутри человека. Зла сама его природа. Исток зла в ней. Это она бесплодная верблюжья колючка. Но нутро человека (его сокровищница) может вместить и добро. И тогда он производит доброе.
Иными словами, Иисус говорит здесь о человеке как универсальном носителе. Он может нести в себе жизнь-источник зла и может вмещать жизнь-источник добра. Все зависит от той жизни, которая обитает в человеке. Злая она или добрая.
Иисус здесь ни к чему не призывает. Он просто констатирует эту правду. Зачем? Чтобы мы не обольщались насчет жизни, доставшейся нам от первого рождения. Она обречена на похоть, на плодоношение злом. Она не способна, подобно терну, произвести добрый плод. К этому признанию и подводит нас Иисус. Для чего? Чтобы осознать, что нужно другое наполнение сокровищницы нутра. Другой жизнью. Той, в которой есть источник добра.
50. Иисус сказал: Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих колючек. Они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своего сокровища. Злой человек выносит плохое из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое. (Т)
45. Сказал Иисус: Не снимают винограда с терновника, и не собирают смокв с верблюжьей колючки, ибо они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своей сокровищницы; злой человек выносит злое из своей злой сокровищницы, которая в его сердце, и говорит злое, поскольку из избытка сердца он выносит злое. (А)
Иисус сказал:
– От Адама
до Иоанна
Крестителя
нет жёнами
рождённых
значительней
Иоанна Крестителя.
Говорю это вам Я,
Который сказал:
«Тот из вас, самый малый,
кто Царство познал,
превзойдет Иоанна!»
____________________________
Иисус здесь берет самого заметного человека изо всех, рожденных женщинами – Иоанна Крестителя. И самого малоприметного, но имеющего сыновние отношения с Отцом. Берет для сравнения. Результат? Не в пользу Иоанна. А всё потому, что Иисус сравнивает не людей, а те жизни, которые они несут в себе.
Иоанн обладает обычной человеческой жизнью. В ее рамках духовная высота, достигнутая им, предельная. Носитель же Жизни, явленной Иисусом, даже самый малый – выше Иоанна. Потому что Жизнь, рожденная Небесным Отцом, изначально выше жизни, рожденной земной матерью. Она настолько превосходит обычную жизнь, что самое заурядное ее проявление перекрывает высочайшие земные подвиги.
Иисус, по сути, нам ставит задачу превзойти Крестителя. Но не подвигами плоти. А прорывом в познании Царства Отца. Выходом в Его Жизнь. (См. Ин. 10:9 « Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет ». Загадочное « войдет и выйдет » здесь находит свое объяснение. Вход и выход происходит одновременно. Вход в Жизнь Отца означает выход из сиротской жизни. Обретая вечное, мы оставляем смертное. Вот почему Иисус называет Себя дверью для входа и выхода.)
51. Иисус сказал: От Адама до Иоанна Крестителя из рожденных женами нет выше Иоанна Крестителя. <…> Но я сказал: Тот из вас, кто станет малым, познает царствие и будет выше Иоанна. (Т)
46. Сказал Иисус: От Адама до Иоанна Крестителя среди рождённых женщинами нет выше Иоанна Крестителя, чтобы его глаза <…>. Я же сказал, что тот, кто станет среди вас меньшим, познает царство и превзойдет Иоанна. (А)
Иисус сказал:
– Как не может лучник
натянуть два лука,
как не может всадник
сесть на два седла,
так двоим вельможам
послужить не может
ни один слуга.
Первого он холит –
тем второму солит.
Раздвоиться как?
Разве станет кто
чистое вино
мутным запивать?
Или наливать
молодые вина
в старые мехи,
чтобы разодрать?
И не льют в мех новый
старое вино –
горкнет в нем оно.
Так к обновке ладной
из старья заплату
приставлять –
лишь рвать!
_________________________
Иисус говорит о несовместимых вещах. О том, что нельзя делать одновременно. Равно как и о том, что не делают тотчас одно за другим.
Обращает на себя внимание настойчивость, с какой Иисус говорит об этом. Даже если перед нами собрание цитат на одну тему, разнообразие сравнений говорит само за себя. Несомненно, за этими семью сюжетами стоит мысль, очень важная для Иисуса. Какая же?
У каждого человека есть две возможные жизни. Одна – рожденная матерью. Другая – рожденная Отцом. И есть соблазн как-то их соединить, прожить сразу обе, не упустив ни одну. Но это невозможно – вот, что говорит нам Иисус.
Если ты сядешь в два седла, кони разорвут тебя пополам. Если станешь стрелять сразу из двух луков, не попадешь ни во что. Если будешь служить двум господам, тебя отвергнут оба… Попытка соединить обе доступные тебе жизни, не отказываясь ни от одной, ведет к двойному ущербу. Тебя ждет поражение и в той, и в другой. Двойной крах.
Непризнание этой правды ведет к гибели. Иисус семь раз объясняет неизбежный выбор. Нельзя прожить две жизни. Прожить можно только одну. А от другой надо отказаться.
Мы боимся обнажать этот выбор. Перед собой. Перед другими. А ну как выберем (или выберут) мирскую? Но отступничество – не самое страшное. Страшнее всего – избегать выбора. Это самое опасное – стремление усидеть в двух сёдлах. Иуда, взяв тридцать серебряников, еще два дня был с Иисусом… Его участь печальнее участи Иисусовых палачей.
52. Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить. Ни один человек, который
