мир пришел. Другого не будет. Поэтому задача обрести мир воскресения не в том, чтобы ждать его, а в том, чтобы познать его. Познать как
уже пришедшее Царство.
Без этой Вести Иисуса невозможно начать Путь. Она выводит из гипноза религиозной лжи. И дает первотолчок поиску и обретению сыновства сегодня.
Складывается впечатление, что рождение свыше – центральный момент учения Иисуса. Обретение жизни Отца в себе – ключ к решению главной проблемы человека (и общества): преодоление фактора смертности. Свобода от власти смерти – вот главный итог встречи с Жизнью. И это развязывает все производные из смертности человека проблемные узлы.
Зачем нужно ритуальное прощение грехов в крещальных водах, если грехи оставляются вместе с перворожденной жизнью? Зачем нужна заместительная жертва, если в тебе происходит замещение жизней – смертную, полную грехов ты оставляешь, а обретаешь в себе вечную и святую от Отца? Зачем нужно посмертное воскрешение тебя, покойника, если ты уже воскрес при земной жизни? Зачем нужно Второе Пришествие, если все уже открыто и явлено в Первом?
Очевидно, вся ортодоксальная догматика становится востребованной, только если мы игнорируем учение Иисуса о необходимости и возможности рождения еще раз. И наоборот. Поставленная во главу угла Весть о втором рождении минусует всю иудаистскую и христианскую мифологию. Случайно ли в Ин. 3 Иисус начинает Свое учение именно с Вести о рождении свыше?
56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его. (Т)
51. Сказали Ему Его ученики: В какой день воскресение мертвых настанет, и в какой день новый мир придёт? Он сказал им: То, чего вы ожидаете, пришло, и вы не познали его. (А)
Ученики Иисусу сказали:
– Двадцать четыре пророка в Израиле
о Тебе прорекали.
Он же им отвечал:
– Вы Живого пред вами оставили,
чтоб внимать мертвецам.
______________________________
Иисус отвергает какой-либо иной источник информации о Себе кроме свидетельства Своей собственной Жизнью. Иисус предупреждает о тщетности обращения к Торе за получением знания о Нем. И объясняет почему. Мертвые не могут знать Живого.
Рожденные один раз не могут знать Жизни, явленой Иисусом. Жизнь Отца явил только Он. И ее знают лишь научившиеся от Него. Поэтому библейская канонизация Торы противоречит словам Иисуса. Она ведет к оставлению Живого ради мнимого свидетельства не знавших Жизни.
Мысль о свидетельстве самой Жизнью звучит и в Ин.5:33,36 – « Я не от человека принимаю свидетельство… дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня ».
57. Ученики его сказали ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв. (Т)
52. Сказали Ему Его ученики: Двадцать четыре пророка говорило в Израиле, и все они говорили о Тебе! Он сказал им: Вы оставили Живого, который перед вами, и сказали о мёртвых. (А)
Ученики Его сказали Ему:
– Полезно ли обрезание?
На это Он отвечал:
– Если б было полезно,
то отцы в матерях
зачинали б младенцев
обрезанными.
Но есть истинное обрезание –
Духом,
единственно нужное!
__________________________
Иисус не видит никакой пользы от религиозных манипуляций с плотью. Его аргумент – рождаемое тело с биологической точки зрения полностью функционально. И все же обр е зание нужно. Только другое. Духовное. Нужно избавление не от краешка плоти, а от всей плотской жизни. Дабы открылась в человеке Жизнь Духа.
Эту мысль Иисуса не единожды проговаривает Павел: «… не то обрезание, которое наружно, на плоти… но обрезание в сердце, по духу …» (Рим. 2:28-29).
«… Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь » (Гал.6:15). «… Берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся …» (Фил. 3:2-3).
Павел видел проявления духовного обрезания и в Кресте, и в водном крещении, и в Воскресении Иисуса. Он пишет об этом практически в каждом послании. Очевидно, духовное обрезание – центральная истина Павлова евангелия. «… Сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира » (Гал.6:14). « В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых …» (Кол. 2:11-12).
Можно развить аргумент Иисуса о совершенном отцовском зачатии применительно к духовному обрезанию. Рождаемая Отцом жизнь самодостаточна. В ней всё есть. Единственное, что нужно – это освободить для нее место. Освободить время. Освободить сердце, мысли… Словом, жить только ей. Это и есть обрезание Духом.
58. Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу. (Т)
53. Сказали Ему Его ученики: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец породил бы их от их матери обрезанными, но истинное обрезание духом оказалось полезным. (А)
Иисус сказал:
– Нищие,
вы блаженные!
Вы вместилище
Царства
Небесного!
_____________________
Иисус радуется за нас, нищих жизнью, ибо наша нищая жизнь способна вместить Жизнь Царства. Этот потенциал счастья и декларирует Иисус, ободряя и вдохновляя нас.
И еще. Иисус не говорит здесь ни о нищете имущественной, как в Лк., ни о нищете духа, как в Мф. Он говорит о нищете смертной жизни. О жизни нищей жизнью. Но она, нищая жизнью жизнь, может вместить Жизнь вечную. Жизнь Отца. И в этом ее блаженство.
59. Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше – царствие небесное. (Т)
