никакое ее обретение невозможно. Все заделы вечности свершаются здесь. При жизни. Потому и призывает Иисус смотреть на Живого,
пока живы.
64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли, – ищите увидеть его! И вы не сможете увидеть. (Т)
59. Сказал Иисус: Смотрите на Живого пока вы живы, чтобы вам не умереть, и вы будете искать увидеть Его и не сможете увидеть. (А)
Он в Иудею восходил,
увидел самарянина,
несущего ягнёнка, и
сказал ученикам Своим:
– Зачем ему ягнёнок?
Они ответили:
– Чтоб съесть.
Он им сказал:
– Живого он не съест,
но только мёртвым.
Они сказали:
– Да, иначе
он не разделает его:
тот попросту ускачет!
На что сказал Иисус им:
– И вы стремите души
в места успокоенья,
чтобы не стать вам тушей
на съеденье.
______________________________
Иисус иллюстрирует истину о неодолимости Жизни жизнью, если Жизнь в тебе жива. Земная жизнь сможет тебя захватить, заесть, поглотить, только если в тебе умрет Отчая Жизнь. Потому и надо хранить душу для Его Жизни. Пока Она в тебе, ты неодолим. Как ягненок, покуда жив, неодолим для хотящих разделать его.
(64) …самаритянина, который несет ягненка (и) входит в Иудею. Он сказал ученикам своим: (Почему) он с ягненком? Они сказали ему: Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но (только) если он убивает его, (и) он (ягненок) становится трупом. Они сказали: Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы не стали трупом и вас не съели. (Т)
60. <Он увидел> самарянина, несущего ягненка, поднимаясь в Иудею. Он сказал Своим ученикам: Что с ягненком? Они сказали Ему: Чтобы умертвить его и съесть. Он сказал им: Пока он жив, он не съест его, но когда он умертвит его, он станет трупом. Они сказали: Иначе он не сможет сделать этого. Он сказал им: Вы сами ищите себе места в покое, чтобы вы не стали трупом, и вас не съели. (А)
Сказал Иисус:
– Из двоих,
что в постели,
один труп,
другой вечен.
__________________
О чем говорит Иисус? О том, что для обретения Жизни, важно только единение с Отцом. Все социальные взаимодействия бесплодны. Даже сексуальный контакт не порождает подлинную жизнь. Единение по плоти ничего не гарантирует. Из двоих в постели – один труп . И потому второй имеет Жизнь не по причине плотского единения, а потому что он пребывает в другом единстве.
Иисус не окрашивает секс ни в положительные, ни в отрицательные тона. Ибо секс ничего не решает в деле спасения. Спастись за компанию, посредством слияния в сексе, не получится. Впрочем, и потерей сыновних отношений с Отцом сексуальная жизнь не грозит. Отчего так? Очевидно, они протекают в разных плоскостях. В разных измерениях. Наполнение плоти плотью ничтожно в деле спасения. Напоишь ли ты кого, если поставишь ведро в ведро?
А если бы Иисус сказал: « Из двоих в постели оба вечны »? Мы бы заключили, что секс весьма полезен для спасения. И если бы Он сказал: « Их двоих в постели оба трупа », – мы бы решили, что нет губительней занятия, чем секс. Но Иисус сказал иначе: « Из двоих в постели один труп, другой вечен », – и мы делаем вывод: секс нейтрален к спасению. Он не спасает и не губит. Потому что преодолевает смерть не единение человека с человеком, но ведет к обретению вечной Жизни только единение Бога и человека. Единение Отца и сына.
Для чего тогда Иисус говорит о сексе, если тот нейтрален? Озабочен ли он адекватностью нашего восприятия секса? Конечно, слова Иисуса освобождают нас от религиозных шор. Но не сам секс и не религиозное его восприятие побудили Иисуса сказать о двоих в постели. Он обращает взор на сексуальное единение как на предельно высокое для плоти. Причем, заметим, совершаемое ради воспроизводства жизни. Но для того Иисус и говорит о высшем плотском единении, чтобы показать его ничтожность. Не для того, чтобы освободить нас от религиозной загруженности в этом вопросе. А для того, чтобы указать на более высокое единение, подлинно ведущее в Жизнь – единение с Отцом. Словом, Иисус обращается к сексу, чтобы оттенить тщетой плотского сближения высочайшее Единство, подлинно плодоносящее Жизнью. Подобный же ход мысли мы обнаруживаем у Иисуса, когда Он противопоставляет Иоанна Крестителя малейшему в Царстве Отца (см. Фом. 51).
65. Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе: один умрет, другой будет жить. (Т)
61. Сказал Иисус: Двое будут отдыхать на постели – один умрёт, другой будет жить. (А)
Саломея спросила:
– Ты кто?
Человек? Чей ты сын?
Ты пришёл ко мне в дом,
точно странник,
и спал,
и вкушал…
Иисус ей сказал:
– Я пришёл от Того,
Кто Мне равен
и с Кем Я един,
от Отца Моего
Мне дано.
– Я… Твоя ученица?
– Разве Я говорю не с тобой?
Если некто в Единстве –
он светом лучится,
но лишь стоит ему разделиться –
наполняется тьмой.
_____________________________________
Тут снова слышно откровение Иисуса об отношении Отец/Сын как «протоклетке» Царства. Очень важно, что Иисус здесь Сам исповедует собственное начало. Оно проистекает не просто из Отца, а именно из единства с Ним, т.е. из отношений сыновства. Эта же мысль звучит в Ин. 17:22 «… да будут едино, как Мы едино ».
Также чрезвычайно важен проговоренный Исусом критерий Единства. Это –внутренний свет, которым лучится Находящийся в нем. Если есть это излучение света в тебе и из тебя, ты в Единстве. Если нет – ты разделен с Отцом.
(65) Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты (сын)? Ты взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. (Саломея сказала:) Я твоя ученица. (Иисус сказал ей:) Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится
