общедоступной философии, этому отчасти соответствует термин — солипсизм.
Для логики это самый сложный момент, поскольку это осознание лежит за пределами логики и буквально вне ума. Логика может условно вообразить явление деперсонализации, или состояние клинической смерти (астрал), но ни то, ни второе, не является состоянием вне ума. В этом понимании, корректным является понимание того (для логики), что из ума (духа), выходит (освобождается) душа (джива).
В этом моменте, неприменимо рассмотрение галлюцинаций или каких-либо логических умозаключений.
Сам процесс выхода души из ума (из духа), называется шизофренией, как отщепление души от ума.
В Лествице, всего лишь один раз упоминается об отщеплении души, среди большого разнообразия различных толкований. Таким образом, в православной религии утрачено понимание иллюзорности мира, и как следствие этого, «притянуто за уши» проживание на земле в мире людей.
Помимо этого, в православной религии существует и масса некорректных стереотипов, например, об умершем биологической смертью человеке, говорят, что он отдал Богу душу. Или, например, цитируя историю про Иисуса Христа и Лазаря, многие цитируют это буквально так, что Христос воскресил Лазаря из мертвых.
На самом деле, если при жизни в теле человека, вы не освободили свою душу от омрачений ума, и ваша душа не вознеслась мимо змея Спайка в недро Отца вашего Небесного, то это означает, что после биологической смерит (выхода из бренного тела), вы также не вознесетесь мимо змея Спайка в недро Отца своего Небесного. То есть ваше дальнейшее пребывание, будет в любом из миров внутри сферы Сансары, но никак не за пределами сферы Сансары.
Равным образом и в истории с Лазарем, где корректно и правильно следует понимать, что Христос лишь вернул дух Лазаря в физическое тело, но при этом, Лазарь как был мертвым, то ровно так же и остался мертвым, несмотря на то, что он как прежде был в теле, так и после возврата духа в тело, также продолжал мирскую жизнедеятельность. То есть буквально, все люди мертвы (то есть все потенциальные умершие, так как идут широкими вратами в погибель, в ад на вечные муки от термо, пока их личность не разрушится, и они вновь не переродятся духом (внутри которого душа).
Если смотреть на термин — воскрешение из умерших, то корректно и правильно это нужно понимать в буквальном смысле как освобождение души от оков духа (ума), где душа возносится в недро Отца Небесного (джива возносится в Ишвару), и это происходит не за порогом физической (биологической) смерти, а при жизни человека в бренном теле. Именно такое вознесение и является калиткой, ведущей в жизнь вечную.
Но это уже святость и божественность, и это не является логикой, поскольку логикой оперирует сфера ума (дух), и именно из оков ума (духа) и нужно выйти осознанием (душой).
Термины — майя, иллюзорность бытия, фундамент мировоззрения солипсизма, выдернуты из святости и божественности, и привнесены людьми в логику. Однако сам факт осознания иллюзорности бытия, лежит аккурат там, где кончается логика (отщепление души от ума).
Я акцентирую внимание на том, что лучше один раз увидеть змея Спайка, чем тысячу раз подумать или пообсуждать иллюзорность бытия.
То есть, увидев змея Спайка, вы осознаете иллюзорность бытия, и одновременно с этим вы воскреснете из мертвых и станете живым.
Думая или обсуждая иллюзорность бытия вне зависимости от того, сколько раз вы думали или обсуждали, оставляет вас мертвым.
Сейчас я приведу выписку термина — майявада из википедии:
— «Майявада (майя — иллюзия, и вада — доктрина) — санскритский термин, который используется для обозначения философии адвойты Шанкары. Термин майя вада буквально значит «учение о майе» или «доктрина майи». В той или иной форме, доктрина майи принимается всеми школами веданты, поскольку вытекает из Упанишад и Бхагават — гиты. Данный термин часто употребляется в пренебрежительном контексте некоторыми вишнуисткими школами, в частности кришнаитами Международного общества сознания Кришны, и, как правило, не используется последователями адвайты по отношению к себе. Целью применения данного термина является упрощение или подчеркивание важности концепции майя в философии адвайты. Так как в адвайте провозглашается тождественность индивидуального атмана и безличного Брахмана, естественным образом возникают сомнения в отношении происхождения разнообразных форм во вселенной. Наличие такого разнообразия приписывается майе. В буквальном переводе майя означает «иллюзия», а мог или иллюзионист на санскрите обозначается термином майяви. В адвайте майя выступает как творческая энергия Брахмана, по причине иллюзорного влияния которой вселенная представляется человеку полной разнообразия и единство Брахмана остается неопознанным.»
По этому тексту, для христиан и православных я поясню от себя то, что упоминание в тексте термина — атман, равнозначно термину — отец небесный, а упоминаемый термин — Брахман, равнозначный термину Бог с большой буквы в трактовании, что Бог есть Слово.
Ранее я уже писал о том, что Слово, которое понимается как Бог с большой буквы, в понимании термина сформулировано из первоматерии. То есть, для христиан и православных, все состоит из Слова (из Бога), и это понимание равнозначно тому, что майя выступает как творческая энергия Брахмана.
При этом, как я ранее уже писал, для православных и христиан, Бог с большой буквы, который есть Слово (майя), сам по себе не является личностью, что соответствует термину — безличный Брахман.
Там, где восточные практики утверждают доктрину майи, христиане и православные утверждают доктрину того, что все состоит из Слова (из Бога с большой буквы). И это одинаковый взгляд на вещи, просто различная терминология.
Если это понимание, сводить к научному пониманию, то майя и аналог в понимании Слово можно рассматривать как фундамент науки о том, что все во вселенной состоит из 6 кварков, 6 лептонов и их соответствующих античастиц, 8 глюонов, 3 калибровочных бозонов и 1 фотона.
Такое сравнение применимо лишь только тогда, когда все во вселенной замрет на одном месте в одном положении, в один миг времени.
Но, так как ничто не стоит на месте, и все непрестанно движется во вселенной. то тут все упирается в импульс, как в начальный толчок для движения, и этот толчок также является догматом движения (импульса).
Этот догмат движения принадлежит исключительно разумному уму, который состоит из майи или из Слова (для христиан и православных). Сам разумный ум не единичен, а множествен.
