кроме того, русское духовенство нередко посещало в Иерусалиме англиканские и католические общины, а инославные бывали на православных богослужениях в Троицком соборе или в русских монастырях. Несколько англичан и англичанок приняли Православие, пополнив ряды православного духовенства и монашества на Святой Земле.
Отношения Русской миссии и Иерусалимского патриархата были в те годы подлинно братскими. Конечно, в русских храмах за каждой литургией первым делом поминался Иерусалимский патриарх. Русское духовенство по приезде на Святую Землю ходило к нему за благословением. Советам патриарха старались следовать. При этом ни к каким ограничениям в деятельности РДМ это не приводило: освящались новые храмы (в Хевроне – в 1925 г., здесь храм освящал сам Иерусалимский патриарх, затем – в Вифании), создавались новые монашеские общины (в Вифании, Гефсимании и Яффе), возникла новая школа (в Вифании). Архиеп. Анастасий совершал постриги и беспрепятственно рукополагал в русских храмах на Святой Земле.
Свобода Русской миссии, отсутствие контроля со стороны государства, поддержание братских отношений с Иерусалимским патриархатом и другими поместными церквями, открытость к окружающему миру и верность своим первоначальным задачам (устроение христианской общинной жизни, образование, прием паломников, помощь нуждающимся) приносили свои плоды.
С началом Второй мировой войны (1939 г.) ситуация в Палестине стала меняться. Успехи Германии в первые годы военных действий оживили воображение жителей британских колоний и подмандатных территорий. Многие арабские лидеры еще с Первой мировой были недовольны англичанами из-за так называемой «декларации Бальфура» 1917 г. – заявления британского министра иностранных дел лорда Бальфура о Палестине как месте «воссоздания еврейского национального очага». Поражение Великобритании и ее союзников положило бы конец возвращению евреев в землю Израиля.
Приход к власти Гитлера в Германии привел к тому, что в 30-е годы из Германии в Палестину эмигрировало четверть миллиона евреев. За еврейской эмиграцией последовало Арабское восстание 1936–1939 годов. Лидером арабских националистов в Палестине был муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни, принимавший активное участие в организации погромов еврейских поселений еще в 1929 г. Эти события подробно описаны в Иерусалимских дневниках о. Киприана (Керна). В 1941 г. Аль-Хусейни встречался с Гитлером и затем принимал участие в организации мусульманской дивизии СС, призывая всех мусульман к джихаду против евреев и борьбе на стороне Германии против Англии и ее союзников.
В 1939 году ради успокоения арабского населения британские власти издали так называемую «Белую книгу», резко ограничивавшую масштабы еврейской эмиграции. Эти ограничения совпали с началом войны в Европе, в ходе которой нацистская Германия проводила геноцид еврейского народа (так называемое «окончательное решение еврейского вопроса»). Из-за «Белой книги» земля Израиля оказалась фактически закрытой для еврейских беженцев. Корабли с иммигрантами англичане перехватывали, а беженцев размещали в лагерях на Маврикии и на Кипре. Если бы не закрытие Палестины англичанами, многие из европейских евреев могли бы спастись: по крайней мере, они бы знали, куда можно бежать.
Британская политика привела к возникновению в Палестине еврейских вооруженных групп, пытавшихся положить скорейший конец мандату. В 40-е годы эти группы совершили несколько терактов против англичан, самым известным из которых был взрыв в гостинице «Кинг-Дэвид», устроенный уже после войны, в 1946 г.
Несмотря на такой трагический поворот, результаты британского правления в Палестине были очень значительными. Население возросло с 750 тыс. человек по переписи 1922 года до 1 млн 850 тыс. человек на конец 1946 года. Прирост происходил как за счет увеличения рождаемости, так и благодаря иммиграции
– арабской (из окрестных стран) и еврейской (из Европы). Если еврейская иммиграция была скорее идеологической, то арабская
– экономической. Четверть века британского мандата стали последней на сегодняшний день эпохой христианского правления на Святой Земле, а также временем стремительного экономического роста, когда под британским флагом в регион пришли британские технологии и капиталы.
Русская община пережила военные годы на Святой Земле спокойнее, чем в любой другой части света. Военных действий здесь не велось, а ужесточение британского полицейского режима русских напрямую не коснулось. Англичане продолжали платить арендную плату за занимаемые ими русские здания. Пусть сумма и не индексировалась по ходу роста цен, плата за аренду составляла до 90 % доходов русских организаций на Святой Земле. Во внутренние дела англичане не вмешивались и ни на чем не настаивали. Когда уже в конце войны они просили отслужить в Троицком соборе молебен о победе союзников, начальник РДМ объяснил, что это затруднительно, поскольку первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий находится на германской территории. Англичан такое объяснение удовлетворило, и они не стали рассматривать отказ как проявление нелояльности.
Поскольку митр. Анастасий (первоиерарх РПЦЗ) после смерти митр. Антония (Храповицкого, в 1936 г.) находился в Европе (и к тому же на подконтрольной немцам территории), в годы войны Русской миссией управлял архим. Антоний (Синкевич), начальник РДМ. Архим. Антоний (1903–1996) происходил из киевской священнической семьи, в эмиграции сначала жил в Сербии, а затем почти 20 лет служил на Святой Земле – с 1933 по 1951 г. В 1951 г. он стал епископом Русской Зарубежной церкви в Калифорнии и являлся одним из главных сторонников и организаторов канонизации Царской Семьи и новомучеников в РПЦЗ в 1981 г. Надо сказать, что владыка Антоний был, по воспоминаниям современников, очень жестким человеком, непримиримым в отношении сближения с церковью в России. Он не любил архиепископа Иоанна (Максимовича) и был противником его канонизации. Возможно, жесткая позиция архиеп. Антония в отношении церкви в России сформировалась в 40-е годы на Святой Земле, когда там появилась миссия Московского патриархата и связанные с этим проблемы.
Союзнические отношения Великобритании и Советского Союза не могли не вызывать беспокойства у русских на Святой Земле, ведь еще с начала 20-х годов Советский Союз пытался национализировать собственность Русской Миссии и Палестинского Общества. Но тогда англичане даже не отвечали на подобные предложения: официальный атеизм Советского государства противоречил тому, каким образом основатели «русской Палестины» предполагали использовать недвижимость и материальные ресурсы своих религиозных и благотворительных учреждений. После совместно перенесенной войны Англия не могла так просто игнорировать пожелания Советского Союза, армия которого теперь стояла во всех странах Восточной Европы.
Паломничество патриарха Алексия I (Симанского) на Святую Землю. 1945 г
Одним из важнейших событий в Русской церкви в конце войны было избрание московским патриархом Алексия (Симанского). Еще в 1943 г. патриархом был провозглашен митр. Сергий (Старогородский, 1867–1944), но его назначение было проведено без созыва собора и являлось, скорее, переменой титула. Патриарх Алексий был избран в феврале 1945 г. Поместным собором – первым после Московского собора 1917–1918 г. Избрание патриарха на соборе придало легитимность этому избранию в глазах других поместных церквей, а также многих «непоминающих» – духовенства и мирян русской церкви в Советском Союзе,
