информацию.
Дальше идёт самое главное: мы обращаем своё внимание на ментальные факторы, поддающиеся тренировке. Они подразделяются на здоровые и нездоровые состояния. Нездоровые факторы имеют три корня: цепляние, отвращение и заблуждение. Из этих трёх корней произрастают состояния зависти, негибкости, тревоги, тупости, бесстыдства, эгоизма, сомнения, смятения и ложного восприятия. Мы все испытываем их время от времени. Чем сильнее эти состояния, тем больше мы страдаем. В своём худшем виде они создают психическую патологию. Цепляние и алчность становятся зависимостью, тревога — паранойей, бесстыдство — социопатией, отвращение — ненавистью и яростью. Война, насилие, расизм, эксплуатация и несправедливость — плоды этих состояний.
Здоровые факторы имеют три здоровых корня: любовь, щедрость и внимательность. Из этих корней произрастают состояния ясности, самообладания, прозрения, радости, способности к адаптации, уверенности, благоразумия и уравновешенности. Каждое из этих здоровых состояний делает ум счастливым и свободным. Они произрастают из целенаправленной внимательности, и, подобно тому как солнечный свет заставляет испариться туман, присутствие этих здоровых состояний растворяет нездоровые состояния. Почти все из бесчисленного множества буддийских упражнений и практик направлены на освобождение от нездоровых состояний и развитие здоровых состояний.
Деление ментальных качеств на здоровые и нездоровые состояния помогает нам ясно увидеть причины нашего несчастья и страдания. Оно также выражает важную психологическую истину: здоровые и нездоровые факторы сдерживают друг друга. Когда присутствуют здоровые факторы, нездоровые отсутствуют. Так что, если мы развиваем здоровые состояния, нездоровые исчезают.
Чтобы работать со своими ментальными состояниями, мы должны признать то, как быстро они меняются, — настолько быстро, что часто мы даже не успеваем их заметить. Не осознавая свои внутренние состояния, мы чувствуем, что находимся во власти внешних влияний. Мир попеременно доставляет нам удовольствие и причиняет боль, и мы оказываемся в ловушке привычного цепляния или фрустрации. В одной из газет Сан-Франциско была опубликована статья о сердитых водителях из соседнего городка Плезантона. Похоже, что у полиции были проблемы с нарушителями, постоянно превышавшими скорость на основной магистрали. Полицейские попросили своих дорожных инженеров создать такие светофоры, которые могли бы фиксировать скорость машины за 100 метров до перекрёстка. Как предполагалось, водители, постоянно нарушающие скорость, обнаружат, что все светофоры на их пути горят красным. Многие водители были в ярости. В прессе это назвали «мгновенной кармой». Однако лучше всего путешествовать, наблюдая за собственным состоянием ума.
Тренируя внимательность, мы учимся осознавать наши собственные состояния ума, не попадаясь в их ловушку. Эта способность к рефлексии является ключом к буддийской психологии. Будда спрашивает: «Как практикующий остаётся укоренённым в наблюдении состояний ума в уме?». Затем он наставляет: «Практикующий осознаёт, когда ум напряжён и когда ум расслаблен… практикующий осознаёт, когда ум содержит ненависть и когда ум содержит любовь… практикующий осознаёт, когда ум содержит тревогу и когда ум собран».
Когда мы смотрим на собственный ум, мы можем заметить доминирующие состояния ума, словно наблюдаем за погодой. Подобно тому как ненастная погода может принести дождь, ветер и холод, мы можем наблюдать скопления нездоровых состояний, возникающих в плохие дни. Мы можем обнаружить обиду, страх, гнев, тревогу, сомнение, зависть или смятение. Мы можем заметить, как часто они возникают и как сильно мы привязаны к их точкам зрения.
Мы также можем заметить здоровые состояния в периоды наибольшей свободы и открытости сердца. Мы можем видеть, что любовь, щедрость, гибкость, спокойствие и простота естественны для нас. Замечать эти состояния важно. Они придают нам уверенность в нашей изначальной добродетели, в нашей собственной природе будды.
Джун пришла на встречу со мной в разгар трудного развода. Больше всего она волновалась за свою одиннадцатилетнюю дочь. Мы начали с того, что посидели вместе, не пытаясь ничего исправить, просто удерживая с состраданием горе и боль всей ситуации. Вместо того чтобы обращаться с её переживаниями как с чем-то неотложным и пытаться изменить их, мы сделали несколько глубоких вдохов и выдохов и стабилизировались в переживании простого присутствия в настоящем. Из этого нового обширного пространства я попросил Джун быть внимательной к её внутренним состояниям, к тому, что она чувствовала и думала. Она тут же начала рыдать. Она сказала, что её внутренняя жизнь колебалась между сильнейшей тревогой и смятением — и самообвинением, чувством вины и гневом. Она не могла уснуть, поскольку была одержима своим воображаемым будущим, которое ещё не наступило. Врач Джун прописал ей транквилизаторы, которые немного успокаивали её. Однако её ум по-прежнему легко приходил в смятение.
Я предложил Джун с добротой назвать вслух те состояния, которые поднимались на поверхность. Она начала называть скопления гневных и полных страха состояний ума, по мере того как они возникали. Она чувствовала, какими они были липкими, как легко было поверить в их чары. И всё же мы продолжали сидеть, её внимательность становилось всё сильнее, и она начала замечать, что в жизни есть не только эти состояния. Она коротко рассмеялась и осознала, как долго не чувствовала никакого облегчения.
Чтобы поддержать эту новую открытость, я предложил Джун целую программу, куда входили ежедневные сидячие медитации с использованием практик внимательности и сострадания. Она также взяла на себя обязательство практиковать непричинение вреда, даже в отношении своего уже почти бывшего мужа. Каждое утро она повторяла ежедневное намерение сострадания и спокойствия, распространявшееся на неё саму и на всех, с кем она встречалась. Она упростила свою жизненную ситуацию и снова начала заниматься физическими упражнениями вместе с друзьями. Она проводила много времени со своей дочерью. Я периодически встречался с Джун, чтобы поддержать изменения, укреплявшие её здоровые состояния ума и помогавшие ей верить в собственную внутреннюю силу и добродетель.
Джун прошла через долгие судебные разбирательства и в конце концов получила достаточно денег и решение о совместном опекунстве. Она сказала, что, даже несмотря на медитацию в этот период, она страдала и испытывала невыносимые муки. Однако, поскольку она так сильно страдала, у неё была мотивация работать со своим умом. Благодаря своей приверженности внимательности Джун начала всё яснее и яснее узнавать в паттернах страха и зависти нездоровые состояния ума. Поскольку они были отравляющими и разрушительными, а ей хотелось, чтобы в её жизни было больше любви, она постепенно начала отпускать их.
Освобождение от нездоровой обусловленности
«Чтобы стать психологом для самого себя, — говорит Лама Еше, — вам необязательно изучать какую-то грандиозную философию. Всё, что вам нужно делать, — это каждый день исследовать собственный ум. Вы уже каждый день исследуете материальные вещи: каждое утро вы проверяете, какая еда осталась в вашем холодильнике. Так почему бы не проверить состояние своего ума? Исследовать ваш ум намного важнее!»
Когда
