была спрятана камфара или иное пахучее вещество, источаемый ими аромат выдает их присутствие. Так же в глубинах ума возникает видимый мир. Как ты ощущаешь свои сны, фантазии и иные восприятия, так и зримый мир воспринимается видящим его. Как привидение, воображенное ребенком, страшит его, так и видимые формы обманывают и пугают того, кто их наблюдает. Как семя в соответствии со временем и местом прорастает и обращается прекрасным растением, так и воспринимающий ум расцветает восприятиями объектов.
48. Как красота видимого пробуждается, существует и погибает в сердце, так же существование кажущегося материального мира, являющегося чистым Сознанием, ощущается как внутреннее восприятие.
Такова сарга первая «Объяснение причины несвободы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 2. Об изначальном Создателе.
Васиштха сказал:
1. Слушай эту прекрасную историю о мудреце Акаша-дже, рожденном из пространства. Эта история из книги «О создании», о Рагхава, несомненно, дарует тебе просветление.
2–4. Живет где-то мудрец Акаша-джа, дваждырожденный брахман, приверженный дхарме и неизменно погруженный во внутреннее глубокое созерцание, благожелательный ко всем. Он жил уже весьма долго, когда Смерть решила забрать его, рассудив: «Воистину, я не умираю и в свое время съедаю всех живых существ! Почему же я до сих пор не поглотила этого дваждырожденного Акаша-джу? Почему я не могу поразить его, и моя сила пропадает, как будто мой меч ударяется о камень?»
5–8. Решив убить мудреца, смерть отправилась в город, где он жил: те, кто стремится к цели, не оставляют усилий и не прекращают действий. Но когда смерть пыталась войти в жилище Акаша-джа, на ее пути вздымалось пламя, подобное пожару, разрушающему вселенную. Прорвавшись через стену яростного огня, она проникла в дом. Увидев дваждырожденного, смерть пыталась схватить его своими руками, но даже видя мудреца прямо перед собой и будучи сильной, сотней своих рук она не могла схватить брахмана, как невозможно поймать воображаемый образ.
9. Тогда Смерть отправилась к богу Яме, ведающему судьбами смертных, за помощью в решении этой сложной задачи. Она спросила его: «О великий, почему я не могу забрать этого Акаша-джу?»
Яма ответил:
10–11. О Смерть, ты никого не можешь убить по своей воле. Смерть есть результат кармы, собственных деяний человека, и никак иначе. Потому попробуй отыскать карму брахмана, которого ты намереваешься погубить. С ее помощью ты сможешь его поглотить.
12–15. Тогда Смерть пошла искать карму этого человека. Она блуждала и близко, и далеко, ведя поиски в реках и озерах, повсюду, во всех направлениях; в лесах, джунглях и болотах, в горах и на берегах океанов, на разных островах и континентах, в пустынях, городах и деревнях; в селах и во всех царствах и в удаленных пещерах. Проходя по всей земле, она нигде не могла найти карму этого человека. Несмотря на все усилия, Смерть не сумела отыскать никакой кармы Акаша-джи, как мудрый не может найти сына бесплодной женщины или взойти на воображаемую гору.
16–17. Снова она вернулась к всезнающему Яме с теми же вопросами и сомнениями, ибо только хозяин может развеять недоумение своих слуг. Смерть вопросила: «Скажи мне, о господин, где можно разыскать карму Акаша-джи?» После долгого размышления мудрый правитель ответствовал так.
Яма сказал:
18–25. О Смерть, кармы Акаша-джи вообще не существует. Святой мудрец Акаша-джа есть порождение пространства. Тот, кто создан пространством, столь же чист, как и пространство. Он не затронут никакими действиями, и у него попросту нет кармы. Он совершенно не связан прошлыми действиями, и, подобно сыну бесплодной женщины, он никогда не был рожден. Не было причин для его появления на свет, и потому он есть только пространство; у него нет предшествующих карм, он напоминает огромное воображаемое дерево в небе. Благодаря отсутствию прошлых карм у него даже нет независимого ума, и он не совершил действий, которые сделали бы его доступным для тебя. Его сущность – пространство, его форма – лишь форма чистого пространства, он всегда сам себе причина и не имеет других причин. У него нет прошлых карм, и он ничего не совершает сейчас, он является только самим осознающим пространством. Нам и другим движение его праны указывает на действие, но он кажется что-то совершающим лишь нам; для него же самого не существует понятия кармы.
26–30. Его действия и намерения – чистое Сознание, которые только мнятся отличными от него, как формы, вырезанные в неизменной массе Сознания. Поэтому, с высшей точки зрения, этот святой дваждырожденный существует как воплощение природы чистого пространства, как текучесть естественным образом присутствует в воде или пустота – в небе. Как движение неразрывно связано с ветром, так и этот святой остается в высочайшем состоянии. У него нет ни карм былых рождений, ни кармы этой жизни. У него нет прошлых действий, и поэтому он свободен от сансары. При отсутствии иных причин для рождения он знает себя не отличным от своей причины. В силу отсутствия других причин он есть порождение самого себя.
31–33. Он не является деятелем сейчас и не был им раньше. Скажи, разве способна ты дотянуться до него? Если бы у него в уме были мысли, тогда его уже можно было бы считать мертвым. Тот, кто полагает, что он является телом, созданным из пяти элементов, несомненно, материален, и смерть может его настичь. Но этот брахман никак не связан с понятием о теле из пяти элементов, он не имеет формы, и ты его не можешь забрать, как невозможно связать небо даже самой крепкой веревкой.
Смерть спросила:
34. О великий, поведай мне, как он может быть порожден пустотой, и объясни, состоит он из пяти материальных элементов или нет?
Яма ответил:
35–38. Этот дваждырожденный никогда не рождался и не существует, он есть абсолютный безграничный свет Сознания, такова его сущность. Когда наступает время вселенского разрушения, не остается ничего, помимо недвижного, нерушимого, бесконечного абсолютного Брахмана – пустого, вечного, тончайшего, высочайшего и лишенного свойств. Потом словно рядом с ним является воображаемая форма, подобная скале. По своей природе сознания, Сознание осознает: «Это я», – и в силу этой случайной ошибки воспринимает свою иллюзорную форму.
39–44. Этот брахман с начала творения остается в чистом пространстве как не обладающее понятиями пространство Сознания. У него нет ни тела, ни поступков, ни обусловленностей и привычек, и он не чувствует себя деятелем. Он – чистое пространство Сознания, его безграничная цельная масса. Он не окутан сетью прошлых обусловленностей, его природа – только чистое пространство, подобно тому как блистающий свет – природа огня. Когда прекращается восприятие мира, он остается единственно как чистое пространство Сознания. Где в нем материальность пяти элементов? Откуда им взяться? Посему, о Смерть, тебе лучше отступиться от попыток забрать его. Никак и никогда нельзя ухватить пространство.
Услышав это, удивленная Смерть удалилась восвояси.
Рама сказал:
45. Я думаю, что ты говоришь о Создателе Брахме, своем прародителе. Это он – самопоявившийся, нерожденный, единая сущность всего, являющаяся по своей природе чистым Сознанием.
Васиштха ответил:
46–47. Верно, тот, о ком я тебе поведал и о ком в давние времена состоялся разговор между Смертью и Ямой, – это сам Создатель Брахма. В конце эпохи, когда всепоглощающая Смерть уничтожила все живые существа, почувствовав в себе силу, она снова пришла к лотосорожденному Брахме.
48–52. В этот раз благородный царь Яма так наставлял ее:
Когда что-то совершается постоянно, к этому появляется пристрастие. Как можно достичь Брахмы, чье тело –
