правду. А если меня убрать в сторону, то даже сто человек, не смогут понять логически, как так получилось. И если даже какой-либо богатый или властный человек захочет разобраться в этом без меня, и сможет собрать и всех сотрудников ГИБДД и судей, то даже и в этом случае, такому человеку будет сложно доискаться до истины в том, что я ехал абсолютно трезвый.
Теперь я внесу ясность в понимание отличия термина — сознания, от осознания.
В буддизме есть отличная картинка того, что сидят две птицы, где одна птица просто смотрит на другую, ничего не делая, а вторая птица активно занимается суетой, что-то поклевывая на земле. Этот рисунок очень хорошо дает объективное понимание того, какова роль души в уме человека.
То есть это нужно понимать так, что птица, которая просто сидит на ветке и ничего не делает, это — душа. Ровно же это понимание является и термином — осознание.
Другая птица, которая постоянно в движении, это нематериальный ум человека. По-другому, ровно это же, можно понимать и так, что это дух человека.
При условии того, что если внутри ума есть осознание, то ум может сознавать. По-другому, ровно это же, можно понимать и так, что если внутри духа есть душа, то такой дух может сознавать.
Применительно к рисунку Инь Янь, белый глазик или белая рыбка в черной половине Янь, это и есть душа, это и есть осознание. Сама черная половина Янь, это нематериальный ум, и это же и есть дух человека. Пока белая рыбка или белый глазик (душа — осознание) находится в черной половине Янь, сама черная половина может сознавать, и это является — сознанием.
В той позиции, когда душа — осознание находится в черной половине Янь, то белая половина Инь, находится в состоянии без души, без осознания.
Именно вот такое вот состояние белой половины Инь и является дхармакайя или отец небесный. То есть, это неодушевленный объект.
Применительно к этому неодушевленному объекту, на примере с птицами, то отец небесны или дхармакайя, является птицей, которая что-то клюет, а смотрящая птица отсутствует.
Пхова, которая понимается как перенос сознания в истине является переносом осознания, а не сознания. Если истинно рассматривать перенос осознания, то есть пхову, то это аналог переноса души (дживы).
Применительно к рисунку Инь Янь, если белый глазик или белая рыбка, находящаяся в черной половине Янь перенесется в белую половину Инь, то в этом случае, белая половина Инь, уже понимается не как дхармакайя, а как самбхогакайя. Тут же, белый глазик или белая рыбка, возвращается из белой половины Инь в черную половину Янь, и как только это происходит, это и есть нирманакайя.
Все это описание, является объективным пониманием, не привязанным к субъективному опыту. То есть, если вы субъективно это переживете, то вы не поймете ничего из этого написанного текста, пока я не привяжу все это к своему субъективному опыту, и лишь по этим ориентирам, вы сможете сориентироваться и понять, что из вашего пережитого опыта и как толкуется у людей.
Равным образом, это же касается и христиан с православными, которые превратно понимают Пресвятую Троицу. Во времена Иоанна Лествичника, Пресвятая Троица понималась так, как он отражает это в пункте 85, степени 27 «О безмолвии», цитирую:
— «Как догмату веры о святой и несозданной и покланяемой Троице противоположно учение о воплощении Единого той же всепетой Троицы; ибо что в Троице должно разуметь в числе множественном, то во Христе разумеется в числе единственном, а что в той единственно, то в Сем разумеется множественно (прим. 1): так и иные обучительные подвиги приличны безмолвию, а другие общежительному послушанию.
Примечание: В другом переводе прим. «то есть в Троице три Лица, а в Христе одно Лицо; в Троице одно естество, а во Христе два естества».
Для православных и христиан, я не перевожу смысл сказанного Иоанном Лествичником, поскольку отражаю истинный смысл Пресвятой Троицы и Трокайи, в понимании объективности сопряженной с субъективным опытом. То есть, буддистам будет видно свое отклонение от истины, а православным и христианам, будет видно свое отклонение от истины.
В переносе сознания, именно субъективно, первое и единственное понимание этого, заключено в видении змея Уробороса.
В понимании буддизма, прикасание Будды Шакьямуни указательным пальцем к земле знаменует собой «отрыв» осознания (абсолютная шизофрения. как отщепление души от нематериального ума), от сознания. То есть, субъективно, вы запоминаете, что вы прикоснулись к чему-то (в моем случае, я прикоснулся к кнопке чайника).
Сам перенос осознания, возможен лишь по одной траектории во Вселенной, но в любом случае, во время переноса осознания через границу Сансары (границы локального участка), происходит осознание преодоления границы, в виде рассеивающегося тумана, и далее видения змея Мучалинды. Какого-либо иного субъективного критерия нет. Это обусловлено тем, что пока вы в переносе осознания, вы являетесь осознанием, а не умом, как до переноса осознания, и поскольку вы уже не ум, то и реагировать вы уже не можете.
В буддизме, фигурирует термин — вне ума, но мало кто реально представляет себе, как это переживается субъективно. Единственным субъективным признаком того, что вы вне ума, все также является видение змея Мучалинды.
С точки зрения науки, пхова в понимании переноса осознания, является пониманием сути перемещающихся частиц в пространстве космоса, где этот феномен имеет название — принцип неопределенности.
Само осознание, не является одной частицей, а является потоком частиц. Такой поток частиц в буддизме называется сантана. Сами частицы, имеют название дхарма частицы.
Осознание человека, может перенестись только лишь в дхармакайю, и никуда более. В отличие от осознания, само сознание человека может перемещаться по любым мирам Сансары.
Дхармакайя является шаровой молнией в сжатом состоянии. Однако такая информация досталась мне дорогой ценой и вызвала некоторое беспокойство в мире богов, а в теле человека, я лишь ощутил малую потерю некой энергии, после чего ночью, я пошел в магазин, купил сладких конфет, и частично компенсировал утрату этой энергии, съев все конфеты.
Эта информация о том, что дхармакайя является шаровой молнией в сжатом состоянии, является — видьей (духовным знанием).
В момент переноса осознания, из ума человека в высший разум (дхармакайю), помимо видения змея
