Они названы так потому, что остаются свободными от
кала и его производных до конца зона следующей
пралаи, растворения всех психических и физических сущностей в
мулапракрити, космической энергии.
Пралаякалы связаны
анава-малой (лишены независимости). Они не подвержены воздействию
карма-малы и
маия-малы до тех пор, пока они находятся в состоянии
сушупти. Но как только
пралаякалы пробуждаются,
малы начинают действовать. Господь Шрикан гха Шива будит
пралаякал, сотрясая космическую энергию и нарушая равновесие трех
гун. Таким образом, эти существа вынуждены либо возвращаться в круговорот рождений и смертей, в соответствии с их прошлой кармой, либо подниматься на более высокий уровень с помощью Его благодати. См.
акалы.
Прамана — Инструментальный элемент, способствующий познанию.
Праматр — Познающий субъект. Агент познания. В шиваизме праматр подразделяется на семь основных категорий.
Последние три категории — несвободны. Это ограниченные существа, известные как пашу и ану, считающиеся нечистыми.
Прамея — Познаваемый объект. Объект. Также см. праматр и прамана.
Прана — Жизненное дыхание. Тонкая жизненная сила. Выдох. Устранение различия между внутренним и внешним. Жизненные функции.
Пять пран или пять состояний праны: джаграт, свапна, сушупти, турья и турьятита. В практике уччара-йоги, прана выполняет шесть функций и делится на шесть стадий переживания, связанных с ними.
Согласно философии йогической системы Трика, Ниджананда соответствует раскрытию собственного я, состоящего из чистого, индивидуального Я-сознания. Нирананда представляет собой реализацию этого Я-сознания, совершенно свободного от всех проявлений каких-либо познаваемых объектов (прамея) и средств познания (прамана).
Парананда — результат реализации функций выброса и поглощения жизненных сил (прана и апана). Брахмананда сияет вместе с реализацией единства всех объектов (прамея) и средств познания (прамана). Махананда соответствует процессу поглощения всех видов концептуализации огнем чистого сознания. Чидананда преобладает в реализации чистого и блаженного Я-сознания, совершенно не омраченного никакими элементами неодушевленной проявленности. За пределами переживания этих шести стадий блаженства находится реализация беспредельного и чистого аспекта блаженства Я. Ничем не стесненный, он обладает вибрирующей природой, сияющей в неиссякаемом нектаре универсального чистого сознания.
Прана. Ее состояния:
Джаграт — бодрствование [94]
Свапна — сон
Сушупти — сон или сон без сновидений
Турья — состояние самораскрытия
Турьятита — трансцендентное состояние
Соответствующие функции праны таковы:
Прана — переживается в джаграт и свапне Апана — переживается в джаграт и свапне Самана — в сушупти Удана — в турье Вьяна — в турьятите.
Пранаяма — Управление дыханием, дыхательные упражнения. Четвертая ступень в восьмеричной системе йоги Патанджали.
Прарабдха-карман — Прошлые действия, приносящие плоды в текущей жизни.
Пратибимба — Отражение. «Прати», или «пратипа» означает «противоположного характера».
Пратибха — Интуиция. Правильное знание, полученное непосредственно через шактипату.
Пратиштхакалā — Одна из пяти калā. Калā — более тонкий аспект таттв, как обозначено в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Пратиштхакала содержит сущность всех таттв от воды до пракриты. См. стханакальпана-йога.
Пратьякшадвайта — Видение монизма даже в повседневности. Изобретение этого слова принадлежит Нарасимхагупте, отцу Абхинавагупты.
Пратьяхара — Воздержание. Пятая ступень в восьмеричной йоге Патанджали. Чувства контролируются таким образом, что их вмешательство в работу сознания прекращается. Практика подчинения чувств разуму. Согласно недвойственному шиваизму, пратьяхара не является прямым средством Самореализации. Первые пять ступеней, яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара представляют собой физическую часть этой системы. Последние три ступени — дхарана, дхьяна и самадхи. Даже они относятся к психическим планам, а не к подлинному Я, выходящему за пределы ума, согласно Кашмирскому Шиваизму.
Пуруша — Я-сознание, низведенное до предельной ограниченности. Ограниченное Я-сознание. Также называется пумстаттва, джива, пашу, ану. Все эти термины можно перевести как «душа». См. пракриты.
Пуруша и пракрити — создания Господа Анантанатхи. Согласно Кашмирскому Шиваизму, три гуны в основном рассматриваются с позиции пуруши, который распространяет их до пракрити.
Пушти — Божественная благодать. Когда Господь посылает пушти какой-нибудь благословенной душе, эта душа посвящает себя Ему. Пушти — термин, популярный в вишнуизме Валлабхи.
Пурьяштака — Тонкое тело. Состоит из пяти тонких объективных элементов внешних чувств (танматры: запах, вкус, цвет, осязание и звук), интеллект (буддхи), разум (манас) и эго (ахамкара).
Путракадикша — Разновидность посвящения с сопутствующей тивра-мадхья шактипатой. Один из видов посвящения, ведущий к желаемому наслаждению (бхукти) и окончательному освобождению (мукти). Ученик, получающий посвящение такого рода, впоследствии зовется сыном и принимается наставником как сын.
Пять божественных действий — Созидание, Сохранение, Растворение, Само-забвение и Само-узнавание: сришти, стхити, самхара, пидхана и ануграха.
Пять функций праны — Выброс (прана), поглощение (апана), равновесие (самана), устранение концептуального мышления (удана), реализация Я (вьяна).
Пять органов действия — Способности говорения, хватания, перемещения (себя), размножения и выделения.
Пять основных энергий Бога: (1) Чит-шакти — энергия осознания; (2) ананда-шакти — энергия блаженства; (3) иччха — шакти — независимая и непреодолимая сила воли; (4) джняна-шакти — энергия знания; и (5) крия- шакти — энергия действия и уничтожения сделанного.
Пять таттв ограничения — Также называются пятью канчуками. Таттвы, ограничивающие сферу действия, знания, желания, и т. д. ограниченного существа. Они перечислены в нисходящем порядке, начиная с Майи: (1) ограниченная активная сила (кала), (2) ограниченная способность знать (видья), (3) ограниченный интерес к конкретным предметам и конкретным действиям (рага), (4) закон ограничения (нияти), (5) концепция временной последовательности по отношению к собственному «я» и собственной деятельности (кала).
Пять чистых таттв — В нисходящем порядке: Шива, Шакти, Садашива, Ишвара и Видья (также известная как Садвидья или Шуддхавидья).
Пять чувств — (1) слух (шротра), (2) осязание (твак), (3) зрение (акши), (4) вкус (расана), (5) обоняние (гхрана).
Радхасвамины — Практикующие сурат и аджапа-йогу.
Раджас — Составная Пракриты-, одна из трех гун. Раджас — принцип движения, активности, страсти и боли.
Раджа-йога — Йогическая практика, не подразумевающая никакого подавления физических систем тела. Практика сосредоточения ума на Я осуществляется таким образом, что жизненные ветры — пряна и апана — автоматически останавливаются. Это приводит к тому, что уда на входит в сушумну и поднимается к брахма- рандхре, что приносит переживание Я, свободного от объективных ограничений. Раджа-йога бывает нескольких видов. Она приносит сверхъестественные способности и может вести к окончательному освобождению. Йога системы Трика-самая совершенная среди всех систем раджа-йоги. Она считается прямым средством Самореализации, в отличие от восьмеричной системы йоги.
Рамануджа — Один из величайших философов-мудрецов Индии XI в., разработавший систему, известную как «ограниченная недвойственность». Вместе с Шанкарой и Мадхвой, Рамануджа был одним из основных авторов комментариев к «Ведантасутре» — 555 сутрам, в которых делалась попытка систематизировать учения Упанишад. Рамануджа утверждал, что Единое, называемое
