и пространство, и каждому из них в свою очередь присущи три другие аспекта, различающиеся по степени тонкости, что в результате приводит к шести видам. См.
анава-йога.
Три аспекта времени:
самый тонкий: варна — не несет значений, фонема или звук;
тонкий: мантра — мистический слог, не несет значений;
грубый: пада — концептуальный слово-образ.
Три аспекта пространства:
самый тонкий: кала — более тонкие формы таттв;
тонкий: таттва — тридцать шесть элементов, служащие компонентами бхуван; грубый: бхувана — 118 обителей существ.
Все разновидности стханакальпана-йоги приносят низший вид анава самавеши (см. самавеша) и развивают божественные силы господства над любыми бхуванами, таттвами, и т. д.
Сурат-йога — Также известна как дхвани-йога, одна из грахья форм анава-йоги, в которой практикующие сосредотачивают внимание на дыхании, сочетаемом с мантрой, такой, как со'хам или хамса. Также см. анава-йога.
Сушупти — Сон. Сон без сновидений, лишенный какого- либо беспокойства. Все внешние функции праны и аланы останавливаются. Третье или четвертое состояние жизненной силы (джаграт, свапна, сушупти и турья). Апана и прана в сушупти уравновешиваются в самане. Состояние отдыха, приносящее бодрость. Кашмирский Шиваизм различает два вида сушупти:
1. Саведья сушупти. То же, что состояние апаварга в ньяя-вайшешике и калинам санкхья-йоги;
2. Апаведья сушупти: Подобие нирваны школ виджняна-вада и шуньвада.
Существа, пребывающие в сушупти, называются пра- лаякалы. Этот термин указывает на то, что такие йогины остаются свободными от кала и ее производных до конца зона следующей пралаи, процесса растворения всех психических и физических сущностей в космической энергии (мулапракрити).
Танматры — Тонкие элементы, которые являются основными объектами пяти внешних чувств. Они составляют таттвы от шестой до десятой, если считать от самого грубого проявления до Парамашивы.
Объекты чувственного восприятия: обоняние (запах), вкусовые ощущения (вкус), цвет (свет), прикосновение (осязаемое) и звук (слышимое).
Пять объектов чувств вместе с пятью бхутами составляют десять объективных элементов. См. таттвы для полного описания.
Тантры — Тексты Агам. Священные тексты школ шиваизма и шактизма. Форма прилагательного-тантрический. Текст называется тантрическим, если считается, что он был получен в результате божественного откровения, и не имеет отношения к Ведам.
Татпуруша — Божественное существо класса мантра. Один из пяти аспектов и форм Шивы.
Таттвешвары — Пять таттвешваров — правящие божества пяти чистых таттв:
Таттва — Истина. Тат-то, тва — санскритский именной суффикс. Таковость. Истинная сущность проявленных вещей. Кашмирский Шиваизм различает тридцать шесть таттв. Все они представляют собой проявление Парамашивы.
Тридцать шесть таттв в нисходящем порядке:
Парамашива;
А. Пять чистых таттв:
Шива таттва;
Шакти таттва;
Садашива таттва;
Ишвара таттва;
Садвидья таттва;
(также известна ка Шуддхавидья);
B1 — 6. Майя — первая нечистая таттва; источник последующих таттв; основной покров;
В2 — Пять покровов ограничения Майи (канчуки): активность, авторство (кала); способность познания (видья); интерес (paia); ограничение (нияти); временная последовательность (кала);
Пуруша;
Пракрити;
Тринадцать инструментальных эелементов:
C. Три внутренних инструментальных элемента (антахкараны):
способность интеллекта к суждению (буддхи); воображение [95] (манас); эго (ахамкара);
D. Пять внешних органов восприятия (джнянедрии):
слух (сшраванендрия); осязание (спаршендрия); зрение (даршанендрия); вкус (расанендрия); обоняние (гхранендрия);
E. Пять органов действия (кармсндрии):
говорение (вагендрия); манипуляция (хастендрия); способность передвигаться (падендрия); выделение (пайвиндрия); пребывание в экстазе, размножение (упастхендрия);
Десять объективных элементов:
F. Пять тонких объективных элементов (танматры):
звук (шабдатанматра); осязание (спаршатанматра); цвет (рупатанматра); вкус (расатанматра); запах (гандхатанматра);
G. Пять грубых объективых элементов (бхуты): эфирность, эфир, атмосфера (акаша); воздушность, воздух (вайю); принцип оформления, огонь (агни); жидкостность, вода (апас); твердость, земля (притхви);
Также: Таттва — тонкая форма пространства. Она является одной из шести способов медитации (шададхван) на внешних объектах, используемой в стханакальпана-йоге. Тридцать шесть элементов служат компонентами бхуван, обителей существ и объективных феноменов.
См. стханакалъпана-йога, кала, бхувана.
Тиродханашакти — Божественная энергия, омрачающая Реальность.
Трика — Также Трикашасана и Трикашастра. Различные названия практического аспекта недвойственного шиваизма Кашмира.
Трипурасундари — Высшая красота, увиденная шиваитами в трех сферах единства — Шакти, многообразия — Майя, и разнообразно сияющего единства — Видья. Турья — Четвертое состояние праны — Само-раскрытие Четыре состояния праны:
Джаграт — бодрствование;
Свапна — сон;
Сушупти — глубокий сон без сновидений;
Турья — Само-раскрытие;
Турьятита — трансцендентное состояние). Внутри турьи существует четыре ступени: (1) виджня- накала, (2) мантра или видьешвара, (3) мантрешвара, (4) мантра-махешвара.
Четвертая функция праны, удана, — активность интуитивного раскрытия истинной природы Я, которая ясно переживается йогинами в состоянии турьи. Турьятита — Состояние чистого Сознания, выходящее за пределы турьи. Состояние Парамашивы, или совершенного монистического Я. В таком состоянии осознается Я и только Я. Это конечная истина. См. самвит. Турьятиту не следует считать одним из состояний праны, потому что все состояния принадлежат ей, исходят из нее и поглощаются ею.
Вьяна, пятая функция праны, — лучезарное сияние безграничного субъекта, сияющего бесконечно в трансцендентном состоянии турьятиты.
Удана — Жизненная функция, проявляющаяся в турье. Само-раскрывающаяся жизненная сила, которая метафорически описывается как духовный огонь, сжигающий нечистоты концептуального мышления (викальпа) и ведущий к неконцептуальной (нирвикальпа) реализации Я. Йогины ощущают удану как движение вдоль позвоночного столба. Все концептуальные представления растворяются в этом состоянии, и неконцептуальная Самореализация сияет все ярче. Шакти, или жизненная энергия, продвигающаяся вверх по сушумне во время духовного пробуждения. Также см. прана.
Удбхава — Подъем или появление. Второй из пяти уровней переживания, отмечающих прогресс адепта в уччара- йоге.
Умапатинатха — Инкарнация Ишвара Бхаттараки, нисходящего до уровня гуна таттвы, потревоженный аспект Пракрити. Шива индийского эпоса и Пуран.
Упадхи — Ограничивающее условие. Условие или придаток, существующий вне абсолютной реальности. Чуждый элемент, прикрепленный к Божественному, т. е. авидья (неведение) рассматривается как Его упадхи.
Утпаладэва — Один из выдающихся философов-мудрецов Кашмирского Шиваизма, живший в конце IX в. и первой половине X в. н. э. Он был сыном Удаякары и учеником Сомананды. Он написал несколько значительных работ по философии Кашмирского Шиваизма. Его Ишварапратьябхиджня — самый важный труд, посвященный этой теме. Его религиозно-философская поэзия не менее важна, чем его труды по логике.
Уччара-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на пране, жизненной силе, которую подразделяют на шесть видов:
1. Собственное индивидуальное Я-сознание;
2. Это сознание, освобожденное от объектов и средств познания;
3. Прана и апана в совместном движении;
4. Самана;
5. Удача;
6. Вьяна.
На всех шести следует медитировать как на собственном Я практикующего, внимание которого переключается с грубых элементов, таких как физическое тело, и сосредоточено на формах самых тонких элементов, состоящих из чистой энергии праны. См. анава-йога. Уччара-йога приводит к шести разновидностям блаженства Я, описанных в порядке возрастающей приоритетности: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джагадананда — безграничный аспект.
