class="p1">Паисий, Патриарх Константинопольский (XVII), в своём «Кратком изложении Божественной Литургии» приводит такой ещё вариант восточного сказания о Св. Граале, как мы видим, отличающийся от западного в своём изъяснении порядка совершения проскомидии: «поелику из него (из „Агнца“, т. е. Евхаристического хлеба) у Спасителя
изыде кровь и вода, а Иоанн, присутствовавший при этом, увидев, принял их (как некоторые пишут) в один из сосудов, которые заключали в себе желчь и оцет, и в них сохранил Кровь Христову и воду – и они сохраняются в некоторых местах и даже до сегодня, то Церковь во образ того сосуда имеет св. потир, в который вливает ныне в начале литургии вино и воду, впоследствии же по освящении (Даров) он делается образом того потира, в котором Господь преподал ученикам Кровь Свою» (см.: Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованиям православного богослужения. Т. III. СПб., 1857. С. 434–435).
Автентичный (устар.) – аутентичный. – Прим. ред.
Пасхальный канон, припевы на 9-й песни. – Прим. ред.
Самое вступление Христа в мир связано и оплачено мученической кровью, и прежде всего младенцев Вифлеемских, убиенных Иродом. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться (Иер. 31:15; Мф. 2:18), но неужели этот плач не досягает слуха и Самого Богомладенца? А о Его земной жизни говорится как о служении страждущему человечеству, подвиге сострадания. Он ходил по всем городам и селам, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9:35–36). Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны (Мф. 9:36). Тогда сожалел и сострадал, мог прослезиться у могилы Лазаря и внять скорби Наинской вдовы и Иаира, был целителем и утешителем, врачом душ и телес, а после Вознесения Своего и удаления из мира удалил ли Он от Себя эту жалость и сострадание, стал ли глух к этому воплю земли страждущей?
Воцарение Христа есть предмет последней главы «Агнца Божия». К этой книге и отсылаем читателя.
Возможно, следует читать «для него». – Прим. ред.
Скорее всего, имеется в виду знаменитая фраза свят. Григория Богослова из послания третьего к пресвитеру Кледонию: «ибо невоспринятое не уврачёвано; но что соединилось с Богом, то и спасается» (см. Григорий Богослов, свт. Собрание творений в двух томах. ТСЛ, 1994. Т. 2, С. 10). – Прим. ред.
Слова Апостола, сказанные им о себе: Не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), относятся не только к нему, но и ко всему человечеству, к избранным духовно, но всем – динамически, как превозмогающая сила жизни, в известном смысле её закономерность. Апостол говорит о тайне Христовой (Кол. 2:27; 2:2), об образе создавшего человека, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:10–11), ибо с главы все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19).
Эту мысль можно выразить и на языке евхаристического богословия как совершившееся преложение крови и воды Св. Грааля в прославленное тело и кровь Христову, с которыми Христос во славе является на земле. В этом Его присутствии в мире уже отожествляются Св. Грааль и Евхаристическая чаша, небо соединяется с землёй, Бог будет обитать (Откр. 21:3) с народом Своим и вся жизнь будет Тайная Вечеря, [нрзб.] Чаша Св. Грааля остаётся в мире священным залогом нового, Второго, Пришествия Христова!
Догматически вопрос этот будет рассмотрен в особом этюде по поводу работы архим. Кассиана La Pentecôte Johannique (Ин. 20:19–23). Здесь не останавливаемся на частных вопросах, отсюда возникающих.
Господь говорит ученикам: Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24:39–40). Ср. явление Господа ученикам сначала без Фомы, а затем с Фомой, когда Господь ещё раз показал им руки и ноги и ребра Свои (Ин. 20:20, 27).
И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24:51). Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1:9).
Стефан, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел Славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. И сказал: вот я вижу небеса отверсты и Сына Человеческого, седящего одесную Бога (Деян. 7:55–56).
Правда, эти явления и ставятся ап. Павлом в общем смысле в один ряд событий: Христос явился Кифе, потом двенадцати, потом явился более нежели пятистам братий в одно время… потом явился Иакову, также и всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему извергу (1 Кор. 15:8).
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет – в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – не знаю только в теле, или вне тела: Бог знает, – что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2–4).
Формальное подтверждение этому взгляду как будто даёт поставление этого явления Христа в ряд других земных событий и Его явлений:…явился Иакову, также всем Апостолам. А после всех явился и мне (1 Кор. 15:4–8). Но здесь ударение лежит не на однохарактерности самого явления с другими, а на его значении как печати его равноапостольства: я наименьший из Апостолов… Но благодатию Божией есмь то, что есмь (1 Кор. 15:9–10).
Правда, в речи ап. Павла так излагаются слова к нему Анании: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его: потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал (22:14–15). Однако в этих общих выражениях – «увидел Праведника» – духовно содержится мысль о значении видения
