обретает чувство своей отдельности. Ум и чувство «я» порождают память, и вместе создают тонкие элементы. В тонких элементах джива, обладающий умом, случайным совпадением, как ворона и кокос, создает видимый мир, основанный на Брахмане, всеобщем Сознании.
82. Что бы ни вообразил ум, лишь то он и видит. Что желает ум, будь это реально или нереально, то он и творит осознанием. И только то он и воспринимает как реальное, тут же погружаясь в иллюзию.
Такова сарга шестьдесят седьмая «История о Лиле. Учение об истине» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 68. О демонше-ракшаси.
Васиштха сказал:
1–2. В связи со сказанным вспоминается древняя история о демонше-ракшаси и о множестве задаваемых ею удивительных вопросов. На вершинах Гималаев жила страшная демонша по имени Каркати, черная, как гора, и ужасная на вид.
3–7. Она также была известна как Вишучика (холера) и Аньяя-бадхика (вызывающая болезни). Она была сухой и тощей, напоминая лес на горе Виндхья. Ее глаза полыхали огнем, ее черное тело было словно ночь в одежде из темного неба и наполовину наполняла собой пространство от земли до небес. Туманы были ее нарядами, плотные облака – накидкой на голову, улыбка – низкой грозовой тучей; ее черные волосы были бесконечной тьмой. Ее глаза блестели молниями, ноги были стволами дерева тамала, острые когти сияли как драгоценные камни, ее смех был похож на грохот снежной лавины. Ее убранством была ужасная гирлянда из цветов человеческих скелетов, руки и ноги ее украшали гирлянды мертвых тел.
8–10. В танце с другими демонами-веталами ее серьги из черепов раскачивались и звенели, длинные страшные руки, казалось, хотели схватить солнце с неба. Ей было сложно найти пропитание для своего огромного тела, и она всегда была голодна. Огонь голода в ее утробе был ненасытен, как пламя гигантского океанского пожара. Ее обширная утроба никогда не была полной и сытой, и ее аппетит никогда не угасал, как язык пламени подводного пожара.
10–14. Однажды у Каркати возникла мысль: «Если бы я сожрала всех людей с континента Джамбудвипа, как океан поглощает многочисленные постоянно бурлящие реки, мой голод пропал бы, как мираж в пустыне исчезает при появлении грозовых туч. То, что позволяет выжить в ужасной ситуации, не будет неверным. Однако кто может повредить хорошо защищенным? Все люди там равно хранимы мантрами, лекарственными снадобиями, аскезой, милостыней, поклонением богам и прочим. А! Я посвящу себя высшей аскезе без устали и отвлечения ума. Только суровыми практиками можно добиться невозможного».
15–17. Помыслив так, полная желания поглотить всех существ, демонша решила для аскезы удалиться на недоступную гору в Гималаях. Она поднялась на вершину с решительным полыхающим взглядом, олицетворяя грозовую тучу чернотой своего тела и конечностей. Придя туда, она совершила омовение и приготовилась начать свою аскезу. Она стояла на одной ноге, с немигающими глазами, напоминающими солнце и луну.
18–19. Проходили дни, ночи, месяцы и времена года; в холоде и жаре тело демонши как будто вросло в скалу. Так она возвышалась, словно безвижный столб, в окружении облаков, и ее черные волосы, стоящие дыбом, как будто стремились достичь неба.
20. Бури иссушили и состарили кожу Каркати, сделав ее подобной коре; ее конечности исхудали, ветер шевелил вздыбившиеся волосы на голове, как будто достигающие неба и держащие множество жемчугов звезд. Увидев ее аскезу, нерожденный Создатель Брахма явился перед нею.
Такова сарга шестьдесят восьмая «О демонше-ракшаси» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 69. История иголки. О мантре Вишучики.
Васиштха продолжил:
1–6. Спустя тысячу лет перед Каркати предстал Создатель Брахма, чтобы завершить ее непреклонный аскетизм, силой которого можно охладить даже ядовитый огонь! Она поклонилась ему мысленно и задумалась о том, какой бы дар выбрать для удовлетворения своего голода: «О, я попрошу исполнения одного пришедшего на ум желания! Пусть я стану живой иголкой, Сучикой, воплощением болезни, твердой как сталь! Захотев этого и став такой иглой, я смогу входить в сердца всех живых существ, словно тонкий аромат. Таким путем я проглочу весь мир, дабы постепенно удовлетворить свой голод. Избавление от голода – это высшее блаженство». К ней, размышляющей таким образом, обратился Брахма, сидящий на лотосе. Он прозрел ее дурные мысли, и его голос зазвучал громом тяжелой тучи.
Брахма сказал:
7. О Каркати, о гирлянда облаков горы рода ракшасов! Я удовлетворен твоей аскезой, поднимись и получи исполнение задуманного тобой желания.
Каркати сказала:
8. О Бхагаван, владыка прошлого и будущего! Выполни мое желание: пусть я стану живой иглой, воплощением болезни, твердой, как сталь.
Васиштха сказал:
9–13. Прародитель Брахма произнес: «Да будет так, – и добавил: – Ты будешь иглой Сучикой, несущей недуг, и холерой Вишучикой. Став тонкой и невидимой для человека, ты заставишь страдать весь мир. Тех, кто ест неправильную пищу, совершает дурные деяния, кто глуп и живет, нарушая писания, тех, кто обитает в нечистых местах, – всех нехороших людей ты будешь мучить, входя в них вместе с дыханием и вызывая боли в сердце, селезенке и других органах. Ты станешь Вишучикой, болезнью, по природе своей подобной дуновению ветра, и будешь заставлять страдать и хороших, и плохих людей. Но для излечения хороших людей я дам особую целительную мантру».
Брахма сказал:
13–17. На вершине Гималаев демонша-ракшаси по имени Каркати именуется теперь Вишучикой, а также Аньяя-бадхикой, вызывающей болезнь.
«Ом хрим-храм-рим-рам вишну-шактае намах! Ом намо бхагавати вишну-шактим-енам! Ом хара-хара ная-ная пача-пача матха-матха утсадая дуре-куру сваха! Химавантам гаччха джива сах сах сах чандра-мандала-гато аси сваха», – такова эта мантра, которую надо написать на ладони левой руки и этой рукой провести над больным. Потом можно считать Каркати побежденной, бегущей в сторону снежных пиков Гималаев, пронзительно кричащей под ударами молота этой мантры. Затем надо представить больного в центре луны, источающей нектар вечной молодости и бессмертия, освобожденным от старости, смерти, страданий ума и заблуждений. Желающий излечения, очистившись и выпив немного воды, следуя этому порядку, полностью излечивается от болезни.
18. Тут вездесущий властитель всех трех миров растаял в воздухе, оставив могучую мантру пребывающим в пространстве сиддхам. Приветствуемый Индрой, он отбыл в свою нерушимую сияющую небесную обитель.
Такова сарга шестьдесят девятая «История иголки. О мантре Вишучики» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 70. Приключения иголки.
Васиштха сказал:
1–4. Тут огромная черная демонша-ракшаси, обликом напоминающая горный пик, начала уменьшаться в размерах. Она стала как черная грозовая туча, затем уменьшилась до размеров дерева, далее стала размером с человека, затем – с руку, потом – размером с ладонь, дальше – с палец, следом – с сушеный стручок, и вскоре она стала иголкой. После этого она стала тонкой, как волокно лотоса, потом – как тончайшая игла для шелка, далее – как кончик иглы и затем стала крошечной частицей, подобной воображаемой горе.
5–8. Она стала тончайшей живой черной металлической острой иглой, пребывающей в пространстве и несомой тонкими телами существ. Она казалась иголкой, хотя в ней не было никакого железа; среди множества других иллюзий она была всего лишь иллюзией крошечной иглы.
