сии Прабхупады, и это нужно оценивать по достоинству, точно так же, как мы по достоинству оцениваем
всё, связанное со Шрилой Прабхупадой.лисьНам может казаться, что первые ростки ИСККОН появи
с основанием Лиги преданных в Джханси. Но, в действительности,
всё началось раньше. Шрила Прабхупада получил в наследство от парампары
много различных концепций действующего общества преданных.
В ведической истории всё человеческое общество было своего рода обществом сознания Кришны с мирносотрудничавшими между собой варнами и ашрамами. Ив этом разнообразном по составу обществе святые жили вместе в уединенных местах или ашрамах, повторяя, слушая
и медитируя больше, чем это встречалось в обычномобществе.
Но по мере того, как в Кали-югу
религия ослабевала, люди всё больше попадали под влияние четырехинтоксикаций, мясоедения, незаконного секса пороков:
и азартных
игр. Поэтому, чтобы дать людям убежище и возможность
выполнять на практике указания Господа Чайтаньи, было необходимо создать субкультуру, общество вайшнавов.
Когда Господа Чайтанью спросили о Его определении
вайшнава, Он сказал: асат
санга
тйаг… -вайшнав -это тот, кто избегает общения с непреданными.
Бхактивинода Тхакур в «Шри Шри Го 1 описывает систему проповеди нама-хадрума Калпатави» тту, когда преданные,
продолжая выполнять свои мирские обязанности, регулярно собираются вместе для слушания и повторе
114
ния. Он сравнивал это с рынком: люди, желающие купить Святые Имена, должны заплатить своей верой (шррадха) в эти Святые Имена. И он предсказывал создание общества
сознания Кришны: «Хотя не существует пока чистое общество вайшнавов, которое должно быть, пророческие
слова Господа Чайтаньи сбудутся со дня на день. Я уверен в этом. Почему этому не быть? Ничто не бывает абсолютно чистым в начале. Из несовершенства появляется
чистота».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в 1919 году восстановил Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабху, ставшую
позже Гаудияматх. Это был храм, совмещенный сашрамом, где отреченные люди могли вместе жить и поклоняться
Божеству. Община Гаула сознание Кришны, печатая идия-матх проповедова
распространяя книги, проводя лекции, регулярные программы для посетителей
храма, вдохновляя людей на практику бхакти-йоги усебя дома.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, рассказывая
об истории Вишва-вайшнава-раджасабхи
-обществе выдающихся преданных, основанном
Шрилой Дживой Госвами, -объяснял, что иногда, в присутствии махабхагаваты, сабха проявлялась,
а иногда, в менее счастливые дни, оставалась
непроявленной, но всегда присутствовала вшикше таких махаджан, как Шрила БхактивинодаТхакур, который вдохнул в сабху жизнь в конце 19 века. А в конце 20 века героическими усилиями ЕгоБожественной Милости А.Ч. Бхактиведанты СвамиПрабхупады, основателя-ачарьи Международногообщества сознания Кришны, общество преданных
превратилось во всемирное революционноедвижение.3
Будучи грихастхой, Шрила Прахупада вдохновлял людей на практику сознания Кришны в домашнихусловиях, но он хотел также создать общество пре
115
данных. После ухода его духовного учителя община
Гаудияматх распалась, и, в силу складывающихся обстоятельств, Прабхупаде пришлось работать в (ипоныне еще существующих) матхах
своих братьев вБоге. Но ему хотелось большего. Он широко проповедовал,
посещая дома разных людей, и писал монографию
«Совершенство, которого можно достичь дома». По воскресеньям он навещал таких людей, как, например,
д-р П. Банерджи -член национального музея
Нью-Дели, который собирал вцать или тридцать пожилых гостей своем доме двад
для сат-санги. Прабхупада активно проповедовал в Канпуре, останавливаясь
в разных домах и давая лекции. Куда бы его ни приглашали, он всегда отправлялся туда, чтобы
провести киртан и обсудить кришна-катху. 4
Кроме этого, он писал письма, в основном правительственным
чиновникам, выражая свое желание создать действующее общество преданных. «Я хочу обучить этойнауке трансцендентного знания сорок образованных юношей и подготовить их к поездке в западные страны… для проповеди…»5 Эта мысль прослеживается в его эссе о«Гита-нагари», простой деревенского типа общине преданных,
жизнь в которой основана на принципах сознания
Кришны.
В 1953 году Прабхупада зарегистрировал Лигу преданных
в городе Лакноу.
Совершенно очевидно, что его намерения не были ограниченными, они имели целью «создание центров духовного развития по всему миру» …Таким образом он учредил Лигу, дав ей следующую характеристику: «международная
организация духовного развития, осуществляемого
посредством получения образования и культуры,
набирающая своих членов из людей, принадлежащих
6
к разным нациям, вероисповеданиям и кастам».
116
Кроме того, Лига должна была издавать ежемесячный журнал «Бэк ту Годхед».
В проспекте Лиги Шрила Прабхупада определил время присутствия на арати и киртанах, регулярное повторение
джапы на четках и регулярное изучение шастр. Ещебыло указано, что для приготЛиги должны сделать запас продовольствия; такжовления прасада
ечлены
былиприведены правила дикши. 7проводиться утром и вечером.Классы по писаниям должны
Позже, приехав в Америку, Прабхупада стал оценивать
возможности создания общества преданных в НьюЙорке.
У него были планы, но для их осущест вления нужны
были деньги и люди. Он знал, что случайных лекций недостаточно. Ему был необходим храм иства для тех, кто к нему присоединиться. место житель
Наконец, Прабхупада остановился в доме 26 на Второй Авеню и стал дважды в неделю проводить классы и киртаны.
Его посетителями были хиппи и любопытные, из них он начал формировать общество прихожан, однакоон предвидел нечто большее. Как сказал г-н Рубен, кондуктор
метро, познакомившийся с Прабхупадой в 1965году на скамейке в Манхеттанском парке: «Казалось, он знал, что у него будут храмы, заполненные преданными. Он говорил: «Вот они -храмы и книги. Они уже есть, они
8
существуют, только время отделяет нас от них»».
Судя по всему, Прабхупада не добивался того, чтобы все потенциальные преданные поселились в цент рах ИСККОН. Он вдохновлял на семейную жизнь в сознанииКришны: муж должен взять на себя заботы, связанные споддержанием семьи; вся семья -муж, жена и дети -должны
соблюдать регулирующие принципы, повторять Харе Кришна и проповедовать по мере возможности. Он говорил:
«Если человек может вести такую семейную жизнь, то нет необходимости менять семейный образ жизни на жизнь в отречении».9
Во многих комментариях Прабхупада утверждает, чтонеобязательно оставлять свой дом ради того, чтобы жить
117
в храме. Его миссия заключалась в том, чтобы вовлечь впроцесс повторения Святого Имени каждого, убедив избегать
