греховной жизни. Это автоматически приводит кобщению внутри ИСККОН. Пре данные, ведущие жизнь духовную, естественным образом будут стремиться кобщению с людьми такого же жизненного уклада, и таким
образом в мирском обществе будет распространяться
субкультура преданных.10 В «Чайтаньячаритамрите», Мадхья (4.79), Шрила Прабхупада пишет: «Сознающий Кришну преданный всегда должен желать оставаться вобщест ве преданных… Они не могут выйти из общества, сознающего Кришну, или покинуть движение». В другом комментарии Шрила Прабхупада говорит:
В этом и заключается возвышенная миссия Международного общества сознания Кришны. Многие приходят к нам и спрашивают, нужно ли им оставить семейную жизнь, чтобы присоединиться к Обществу, но наша миссия не в этом. Человек может
и дальше жить со всеми удобствами в своем жилище.
Мы просто просим каждого повторять махамантру…
11
ИСККОН -этоодна из сторон деятельности Прабхупады, но, в отличие от его книг, Прабхупада находил в ИСККОН недостатки. Однако существует метод, позволяющий нам вносить исправления в соответствии с наставлениями
гуру, садху и шастр. Прабхупада иногда цитировал: «Англия, я люблю тебя со всеми твоими недостатками». Он воодушевлял своих учеников продолжать с преданностью
работать для того, чтобы движение становилось совершенней и чище. Он учредил Джи-Би-Си, комитет,состоящий из старших учеников, которые, как он надеялся,
смогут сотрудничать с целью проповеди мирового масштаба.
Шрила Прабхупада считал себя членом ИСККОН. Он говорил своим ученикам: «Свою любовь ко мне вы пока
118
жете тем, как будете сотрудничать между собой, ради сохранения
этой организации после того, как я уйду ». Он также предупреждал их, чтобы они не допустили, чтобы ИСККОН распался, развалился на части, как этопроизошлос Гаудияматх после ухода Шрилы Бхактисиддханты.
Похоже, что сейчас, когда ИСККОН растет, нам надо более точно определить -что же такое ИСККОН. Нужно ли пересматривать структуру ИСККОН теперь, после ухода Прабхупады? Обоснована ли концепция большего
ИСККОН, не отрицающего ИСККОН как совокупности храмов под руководством Джи-Би-Си? Или же эти две концепции противоречат друг другу?
Ответы на эти вопросы выходят на рамки данного эссе, но это те вопросы, с которыми преданные будут вынуждены
столкнуться по мере того, как экономическая необходимость
будет вынуждать все больше преданных работать
вне ИСККОН.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел, чтобы
его ученики сотрудничали, выполняя его миссию, иесть свидетельства тому, что и Шрила Прабхупада ожидалот своих учеников того же. Но приемлемый вклад каждого
ученика живущего или не живущего в храме в выполнение
этой миссии может варьироваться в зависимостиот его способностей и искренности. По крайней мере, мывсе должны быть преданны Прабхупаде и должны выполнять
его главные наставления: повторение шестнадцати
кругов, соблюдение регулирующих принципов. Мы все должны взять на себя ответственность построить жизнь таким образом, чтобы Кришна и гуру стали центром
всей нашей жизни. И долг каждого вайшнава живущего
в храме -вдохновлять любого преданного живущего вне храма на выполнение его или ее предписанных обязанностей,
но в сознании Кришны (учитывая, насколькоон или она являются сознающими Кришну). Преданный живущий вне храма должен находить возможности длясближения с преданными живущими в храме, а послед
119
ние, в свою очередь, должны стремиться принять его всвое общество.
В прошлом ИСККОН иногда разочаровывал пре данных живущих дома, и в результате обе стороны испытывали
горечь. Но поскольку ИСККОН уже не может обеспечивать
жильем всех, позиция не могла не измениться ибыли признаны допущенные ошибки. Как участники движения мы должны просто понять, в чем заключается
наше служение миссии, и научиться раздувать каждую маленькую искорку желания стать сознающими Кришну,как это делал Шрила Прабхупада.
1 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (22.87).
2 «Упадешамрита», текст 2 и комментарий.
3 «Луч Вишну» Рупа-Виласы даса, Нью-Джайпур-пресс, стр. 270.
4 См. «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 240-241, воспоминания
д-ра Банерджи о визитах Шрилы Прабхупады к нему домой.
5 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 180.
6 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 155.
7 Письмо (55-1).
8 «Шрила Прабхупадалиламрита», том 1, стр. 133.
9
10«Бхагавадгита» (13-8-12), комментарий.
Этот вопрос обсуждается во многих комментариях Шрилы Прабхупады.
Например: «Без общения с преданными невозможно продвигаться в
сознании Кришны. Для этого мы и создали Международное общество
сознания Кришны» («ШримадБхагаватам» (4.12.37), комментарий).
Дальнейшие пояснения к этой теме можно найти в комментариях к
«ШримадБхагаватам» (4.9.11) и (4.12.48) и в «Заключительном слове
» к «Чайтаньячаритамрите».
11 «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья (7.128), комментарий. Дальнейшие
пояснения к этой теме см. в «ШримадБхагаватам» (5.5.3), комментарий
и (7.7.38), комментарий.
120
Служение
в
разлуке
Шрила Прабхупада ушел из поля нашего зре-
ния в 1977 году. Для того, чтобы поддержи
вать с ним живую связь, нам следует научиться
служить ему в разлуке. Это необходимо как длясамих учеников, так и для учеников его учеников. Всепреданные в ИСККОН имеют равные возможности служить
основателю-ачарье, удовлетворяя его.
Духовный учитель дает наставления своим ученикамдвумя путями: посредством вапух
(непосредственное общение)
и вани
(звуковая вибрация). Служение в разлуке
в некоторой степени сходно с общением с духовнымучителем через вани. Поскольку физически гуру иногда
присутствует, а иногда нет, вани
придается большеезначение, так как вани
продолжает существовать всегда.
«Бхагавадгита» -это вани
Господа Кришны. «ХотяКришна лично присутствовал на эт планете пять тысяч
лет назад и с материалистической
ойой точки зрения физически
Он больше здесь не нахо1продолжает существовать всегда».дится, «Бхагавадгита»
Часто преданные спрашивают: «Как мне служитьШриле Прабхупаде в разлуке, если я никогда не общался
с ним лично? Разве не нужно вапух, чтобы подействовало
вани?» Не обязательно. Те, кому повезло лично общаться
со Шрилой Прабхупадой, могут поделиться своимопытом, рассказывая о нем другим; каждый может помнить
Прабхупаду и служить ему в парампаре. Ведическаяистория знает множество продвинутых преданных, поклонявшихся
Господу Чайтанье и любивших Его, хотяони никогда не имели Его личного даршана. Кришнадас
121
Кавираджа написал «Чайтанья-чаритамриту», ни разу неувидев Господа Чайтанью.
Это также справедливо по отношению к ШрилеПрабхупаде. Наша философия полна примеров служенияв разлуке. Гопи
служили Кришне в разлуке, когда Он уходил
в лес со Своими друзьями-пастушками:
