Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное число компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибутивной ассоциации).
Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в компонентах эманации Атмана, переносится с уров
ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в предыдущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении предполагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождениях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.
Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эманации) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено, что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование человека и мира.
49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan'l.
66. ...имеющий предначальный образ...-'T:ap!.lrцar^ipa. К дает: daihihai (имеющий телесный образ).
83. Кришна ...-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из аватар Вишну.
84. ... Бхагаван Хари в образе черепахи ...-черепаха (kiirnia)-одна из аватар Вишну.
87. Царь нагов-Васуки.
90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, появившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни, небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апсары, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП--четырнадцать. Общими для этих памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца. По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены (как более поздние) атрибуты
Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон), апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с. 146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.
Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотворении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф, возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предметов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных божеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей вероятности, более поздним добавлением.
Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана означает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуизма.
Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и немедленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голова стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярости гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.
Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, согласно которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации, Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала гигантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но продолжать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в спутник Земли. Согласно устному преданию бушме
нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполлоний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки, утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных индейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из него выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.
96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.
97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) имена Падма (лотос) и Камала (лотос).
99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн (шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.
101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от имени ее супруга Mahcsvara.
III. ... солнце ...-Т: suryah
114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).
115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского характера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, которые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бытия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (которую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дурга-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.
116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву животных.
117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис
тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее великое знание.
... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.
... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. механика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.
...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.
138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила своего мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхригу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз родиться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией. Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.
140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакшми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном божества Адити.
ГЛАВА Х
1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы, Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП (111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.
Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют собой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым пророкам, проповедникам индуизма.
4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаширас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст допускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждается данными из
МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном Праны.
6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее известен его сын Кашьяпа.
8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати (anumati)-названия различных фаз луны.
9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.
Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера и демон Равана.
15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, возникший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака считается огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.
