[ Асья] (этой) — этой видимой Вселенной (состоящее из Пяти Элементов, Прапанча), Рождение и т. д. [ Джанмаади] — Происхождение, Поддержание и Распад — из которого [ йатах], то есть Брахмана.
Мы многое можем узнать о природе Космоса. Но инструмент познания, которым мы обладаем, это всего лишь человеческий глаз, не так ли? Физические науки открыли многое, но всё это прежде было исследовано человеческим разумом, разве не так? Науки описывают и анализируют вещи такими, какие они есть. Но как долго они находятся в своём нынешнем состоянии? Они непрерывно изменяются. Но несмотря на неизбежные изменения, которым подвержены все вещи, человек осознает ту истину или факт, который ни в малейшей степени не подвержен переменам. Этот неизменный принцип и является тем основанием, на котором проявляются три стадии джагата. Этот Принцип — Брахман, Вечная Основа, Незатрагиваемое, Единое; это Сатья (Истина).
Человек может сомневаться, колебаться, принять или нет ему этот факт, поскольку основополагающий Брахман непостижим, его невозможно ощутить, а то, что фактически ощущается — лишь формы, наделённые именами, что пребывают в бесконечном изменении. Посмотрите, что происходит, если человек видит ночью сухой пень; он испуган, приняв его за призрак или странное существо. Тем не менее, это ни то и ни другое. Причина этого заблуждения — темнота. Темнота создает впечатление, что это какая-то другая вещь, которой на самом деле не существует. То же самоеможно сказать в отношении темноты, расстилаемой майей или неправильным восприятием: Первопричина, Брахман, оказывается скрытым и незамечаемым, а наложенный на Него Космос воспринимается как реальность. Это обманчивое видение исправляется пробуждённым сознанием (джнаной) и превращается в видение Универсальной Любви (премы). Космос, частью которого является и Земля, с которой мы связаны, имеет в качестве своей основополагающей причины, как пень для призрака, Самого Брахмана.
Некоторые люди объявляют причиной происхождения Космоса (прапанчи) такие факторы, как Изначальная Природа (свабхаава), Порядок, Случай, Время и т. д. Но ни один из них, равно как и они все вместе, не может быть Первопричиной. Ибо они не являются абсолютно инертными, не способными проявлять волю или инициативу. Даже индивидуальные сущности связаны путами печали-радости, роста-упадка и рождения-смерти. Каждый из этих предполагаемых источников творения является зависимым и обусловленным. Поэтому они не могут быть приняты как Первопричина или Источник Космоса (прапанчи) или Вселенной (джагата).
Эта сутра «джанмаадьйасья йатах», призвана вести нас к открытию подлинного Основания всего, что «есть», «было» и «будет». Она заявляет о Махататве, Верховном Принципе, который является Причиной превращения Существующего в Становящееся и Упорядоченного Состояния Вселенной. Физика может исследовать вещество и объяснить, каким образом оно сформировано; но она не может исследовать и обнаружить причину, по которой оно сформировано именно так. Конечно, для каждого случая или события должна иметься своя Причина. Ни атом, ни сущность, ни их отсутствие не могут считаться такой Причиной. Существующее (Сат) должно находиться за пределами как Субъекта (Подвергаемого Воздействию), так и Объекта (Вызывающего Воздействие), Познающего и Познаваемого. Но когда мы должны описать Сат или Брахмана, становится необходимым использовать общеупотребительные слова, такие как «Творец», «Господь», «Провидение», «Бог» или «Брахман».
Если исследование причины и следствия выполняется с точки зрения Космоса, то мы придём к заключению, что Бог является Причиной, а Космос, или Джагат, — это следствие. Если же мы выйдем за пределы различий между субъектом и объектом, то узнаем, что всё это вместе — ни что иное, как Чистое Сознание, или Брахман, и что он является как первичным, так и вторичным фактором. Другими словами, он — Воплощение Изначального Неведения (Майи). Он вызывает Брахмана, Джагат и растворение в Брахмане. Иллюзия (майя) порождает заблуждение: одно происходит из другого.
Существуют люди, утверждающие, что как майя, так и Брахман являются двойственной причиной Космоса. Есть и такие, которые заявляют, что одна майя отвечает за всё это.
Кто-то объявляет, что Вселенная является проявлением Вишну, и что она пребывает внутри Самого Вишну. Они заявляют, что появление, существование и растворение Вселенной целиком обусловлено Вишну.
Конечно, ничто во Вселенной не может быть сотворено без Творца. Какой же, в таком случае, должна быть природа Творца Космоса? Он должен обладать безграничным могуществом, беспредельным великолепием и абсолютным всеведением. Не каждый обладает способностью узреть такое явление, хотя это — само осуществление жизненной цели каждого! Но всё же оно может быть постигнуто и подтверждено через два свойства: одно, называемое татаста, и другое, называемое сварупа. Татаста — это ограниченный во времени признак. Он не может дать правильную картину или представление, он способен показать только знаки и проблески, происходящие время от времени. Сварупа означает саму реальность в её полноте. Это результат просветления, или озарения, интуитивной мудрости. Она раскрывает имманентное (внутренне присущее) и трансцендентное (запредельное), безграничный источник Всего.
Каждая сущность, предмет или вещь во Вселенной имеет пять качеств: асти, бхати, приям, рупам, наамам. Асти означает «Существует». Поэтому «Существование» — это особенность всего, что существует. Бхаати означает «сияющий», свечение. Вещь, известная нам, стала известной благодаря её сиянию: она обладает способностью войти в наше сознание.
Следующее слово — «Приям». Всё, чем можно пользоваться или что может принести пользу, становится, благодаря этому, дорогим и привлекательным для нас; «пристрастие, влечение» — таково значение слова «приям».
Два оставшихся качества — рупам (форма) и наамам (имя). Они меняются сами и могут изменять вещи. Все вещи кажутся подверженными тем или иным преобразованиям, и они многократно принимают первоначальную форму. Они представляют собой видимые изменения основных сущностей или объектов, которые всегда обладают первыми тремя особенностями. Имя и форма — это надстройка на базовой реальности «существования», «сияния» и «радости». Божественное — это основа, Божественная воля — это надстройка. В чётках много бусинок, но связующая и соединяющая ихнить — одна. Подобно этому, для всего мира живых существ основой является Бог, неизменный, вездесущий, Парабрахма, Всевышнее Божественное Сознание. «Со-хам», «Он — это Я», «Я есмь то», эти аксиомы указывают на то, что даже те, кто обособляют себя именами и формами, фактически являются Самим Богом. Вот почему Веды заявляют: «Познавший Брахмана становится Самим Брахманом». Такое понимание является осознанием Реальности.
Пузырёк, порождённый водой, плавает в ней и, в конце концов, лопается на её поверхности, чтобы соединиться с ней. Все видимые вещественные миры подобны этим пузырькам, исходящим из Безбрежного океана Божественности, Брахмана. Они покоятся на этой воде и поддерживаются ею. Ибо как ещё они могли бы возникнуть и существовать? В конце концов они растворяются и исчезают в самой этой воде. Всё их происхождение, существование и окончательное растворение зависит только от воды. Вода одна, пузырьков — множество. Вода реальна, пузырьки — только видимость. Вода — это основание; пузырьки — обманчивые формы, принимаемые той же самой водой.
Человек поражается и удивляется, созерцая это потрясающее проявление мироздания. Но мистерия жизни зародилась в древние эпохи в далёких уголках пространства как инертное бессознательное переплетение Природы, и доросла до уровня человека и богочеловека. Это известный всем и признаваемый всеми факт. Но разве может низшее рассматриваться как причина высшего? Низшее может быть причиной только низшего. Можно сказать, что неактивное, или инертное, в лучшем случае может быть причиной ума, входящего в состав тела, но только Божественная воля может быть причиной всего творения, имеющего пять упомянутых выше качеств. Никто не может объяснить тот факт, откуда ещё мог возникнуть такой сложный разум.
Существует теория, согласно которой всё во Вселенной подчиняется определённым законам и нормам. Это не всегда очевидно, но физика уже находит доказательства того, что это весьма вероятно. Самая первая сутра указывает на Вселенского Всевышнего, называемого Брахманом. Вторая сутра описывает того же Брахмана в другой форме, через другой аспект. Первая утверждает Истину, Мудрость и Свободу (сатьям, джнанам и сватантра). Вторая сутра излагает творческий аспект Брахмана и утверждает, что этот аспект не может быть ограничен только этим конкретным космосом.
