Существует теория, согласно которой всё во Вселенной подчиняется определённым законам и нормам. Это не всегда очевидно, но физика уже находит доказательства того, что это весьма вероятно. Самая первая сутра указывает на Вселенского Всевышнего, называемого Брахманом. Вторая сутра описывает того же Брахмана в другой форме, через другой аспект. Первая утверждает Истину, Мудрость и Свободу (сатьям, джнанам и сватантра). Вторая сутра излагает творческий аспект Брахмана и утверждает, что этот аспект не может быть ограничен только этим конкретным космосом.
У каждого есть своя собственная дхарма, присущие ему особенности, индивидуальность или симпатии. Это правило одинаково применимо и к побегам травы, и к звёздам. Космос не является однородным потоком. Он постоянно прогрессирует по направлению к достижению всеобщности качеств и условий. Человек также может преобразовывать себя из своего нынешнего состояния с помощью собственных усилий и различения (проницательности). Нравственные силы, допустившие возникновение космоса, несомненно будут способствовать и нашему продвижению. Но человек слишком погружён во всепронизывающее заблуждение, чтобы воспользоваться ими и благодаря этому обеспечить свой подъём. Ему не известен путь к миру и гармонии во всём мире. Он не способен придерживаться хорошего и избегать плохого. Он не может утвердиться в праведном дхармическом Образе Жизни.
«То, из которого рождение и т. д. Этого». «То», из которого произошёл проявленный Космос, с его движущимися и неподвижными сущностями, «То», которое побуждает, продвигает и способствует их продвижению, «То», в котором, в конечном счёте, они растворяются — это «То», что познаётся как Брахман.
«Тайтирия Упанишад» заявляет: «Йато ваа имаани бхутаани джааянте, йена джаатаани дживанти, йат праянтьбхи самвисанти, тад виджиджнаасасва тад Брахмети» (Из которого они вырастают и в котором они растворяются — это Брахман). Среди адвайтистов, или монистов (недуалисты, те, что придерживаются философской доктрины адвайта-веданты о недвойственности, единстве духа и материи — Бога и материальной природы), постулирующих Брахмана таким образом, существуют громадные разногласия и глубокие расхождения во мнениях, касающихся Причинности Космоса. Некоторые считают, что Причина — это Брахман, в то время как другие утверждают, что он обусловлен майей или игрой иллюзии. Кто-то ещё приписывает это действию как Брахмана, так и майи. Есть такие, которые заявляют, что он возник из Вишну и исчезает в Вишну, что он находится под защитой одного Вишну. Некоторые заявляют, что идея о Брахмане — это всего лишь указание на некое понятие, ключ к разгадке, помогающий понять принцип, стоящий за Космосом, т. е. татаста лакшана. В действительности же Брахман имеет бесконечные аспекты и возможности, и порождение Мироздания, сохранение Созданного и поглощение его в себя — это ключи, позволяющие мельком взглянуть на Него.
Есть и такие, которые полагают, что Разум — причина Творения, поскольку материя и все пять элементов являются всего лишь построением, спроецированным Разумом, и что сам Разум в свою очередь является трансмутацией (преобразованием) инертной Пракрити, или Природы. Работа Разума не поддаётся объяснению. Существует Высшее Сознание, и оно является причиной этого Творения. Всё это — догадки, предположения или теории, сформированные различными мыслителями в соответствии с их интеллектуальными наклонностями.
Учёные проводили свои собственные исследования и пришли к различным заключениям. Они объясняют, что Время было Причиной происхождения Космоса, и Время поддерживает и завершает его существование через объединение и разъединение. То есть всё это является результатом влияния Времени, которое управляет этим. Некоторые приписывают весь этот процесс внутренней природе вещей и их стремлению к расширению. Каждая вещь демонстрирует свою подлинную природу своим собственным образом и в своё время. Например, семена манго, посаженные в землю, вырастают только в манговые деревья. У тигрицы может родиться только тигрёнок, а никак не козлёнок. Таким образом, мы находим, что с самых древних времён выдвигалось множество противоречивых теорий относительно происхождения мироздания. И всё же, ни одна из них не сумела определить и объявить то, что действительно является Причиной.
Космос — это величественное чудо, источник непрерывного изумления. Нет такого человека, который не поражался бы этому удивительному высшему чуду, кем бы он ни был. Нам известно, что когда нужно сделать какой-либо предмет, необходим тот, кто имеет опыт и знания, шакти, силу. Без творца ничто не может быть сотворено. И поэтому, как эти объекты, которые мы наблюдаем — солнце, луна, звёзды, созвездия, их сияние, движение — как они двигаются и придерживаются своего пути без Конструктора, Творца, Владыки? Разве могут они уступать перед какой-либо обычной силой? Нет. Разумные люди легко могут прийти к выводу, наблюдая за этими спланированными и сотворёнными могущественными объектами, насколько неизмеримо большим должно быть Могущество Самого Творца.
Вглядитесь в изумительное разнообразие мироздания. Не существует двух абсолютно одинаковых вещей; ни один человек не похож на другого. Это может быть только лилой или игрой феномена, обладающего безграничным великолепием и славой — Бога. Каждый может понять, что никакая меньшая сила не способна быть этим источником. Исходя из той величественной мистерии, которая присуща мирозданию, человек легко может сделать вывод о той Всемогущей Силе, которая создала его. Неспособные разгадать тайну Сотворённого никогда не смогут разгадать природу Творца.
Мироздание или Космос — это проявление Воли, скрытой в Брахмане. Всё это является Волей или Промыслом Бога — санкальпой. Теоретики, создающие и пропагандирующие другие объяснения, только зря тратят время; их аргументы и контраргументы являются либо пустыми и бесплодными упражнениями, либо доводами, высказываемыми в качестве демонстрации своей учёности, либо интеллектуальной гимнастикой для образованных. Они не могут удовлетворить жажду тех, чей ум чист и чьё сознание прояснено. Всё вызвано Божественной Волей — таково твёрдое убеждение теистов. Каждый решает эту проблему на своём собственном уровне понимания; сутры упоминают эти различные точки зрения и рассматривают их обоснованность. Птица может взлететь на такую высоту, которая определяется возможностями её крыльев. Так же и эти мыслители давали свои объяснения по вопросам создания, продолжительности существования и коллапса Космоса на основе имеющихся у них убеждений и интеллекта.
Но всё то, на что кто-то может опираться как на свидетельство или доказательство в своём исследовании, является в лучшем случае всего лишь индикативными, условно-показательными признаками, или татаста лакшанами. Эти признаки не могут увести нас далеко. Только подлинные признаки, сварупа лакшаны, могут раскрыть Истину. Это сатьям, джнанам, анантам — Истина, Мудрость, Беспредельность. Подлинная природа Брахмана — это Истина, Вечное БЫТИЕ. Он — Универсальное Сознание, Джнанам. Он — Вечное, То, что вне Времени и Пространства. И это присуще каждой живой или неживой сущности Вселенной.
Условно-показательные доказательства являются временными признаками, с помощью которых человек может отождествлять какие-то другие вещи или личности, которые он стремится познать. Например, когда луна почти не видна в небе, и человек желает взглянуть на неё, то другой человек может указать на неё своей рукой, направленной в сторону луны. Или, когда человек желает увидеть какую-то определённую звезду, то другой говорит ему: «Вон там, чуть выше той ветки этого дерева». Луна находится очень далеко, а звезда гораздо дальше. В тот момент, когда человек выражает своё желание ее увидеть, звезда видна чуть выше ветки, но это всего лишь её временное местоположение. Вскоре её местоположение изменится. Луна и звёзды постоянно перемещаются по небосводу, и прежнее указание на их бывшее местоположение на небе вскоре уже не будет правильным.
Подлинные признаки, сварупа лакшана, никогда не подвергаются изменениям. Они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Форма может измениться; имя может измениться. Могут пройти эпохи; может варьироваться место в пространстве. Но внутренняя суть Истины, сварупа лакшана, не изменится. Эта внутренняя суть обозначается в Ведантических Текстах как асти, бхаати и приям. Вещь есть, асти, она существует. Существование — это неизменяющаяся истина. Она может менять форму и название, меняться во времени и в пространстве, но само существование является подлинным. Вещь позволяет узнать о своём существовании благодаря естественному свойству пракаши, или светимости, или способности привлечь наше внимание и донести знание — бхаати. Мы можем узнать о ней, потому что она обладает бхаати; все вещи, о которых мы знаем, обладают этой Врождённой характеристикой. Каждая вещь также обладает свойством приям — привлекательностью, способностью вызывать привязанность и любовь, как результат её пригодности к использованию.
