Таким образом, христианство утверждает, что истина — это не изменчивый тварный мир (включая и человека), не тождество отображения т. н. объективной реальности в сознании человека, не высшая умосозерцаемая идея, не совершенная рациональная модель, не универсальная функция. Она даже не моноличностный Бог–Дух, в силу Божественной трансцендентности принципиально недоступный человеческому познанию.
Познание истины теперь возможно (1 Ин. 2, 13; 1 Кор. 13,12). Знание ее (Его) есть знание Бога, совершаемое всем составом человека, а не одним лишь разумом. И осуществляется оно не в состоянии экстатического растворения в Божестве или особом переживании своей экзистенции, но через особое духовно–телесное единение со Христом в Церкви в совершенстве личностного раскрытия, когда человек сам становится ее носителем, ее членом, ее участником (Предвосхищением этой полноты бытия–в-Истине для христианина является его участие в Евхаристии, в которой причастник становится едино–телесным, едино–духовным Христу).
Христианство утверждает, что истина есть Он, Который есть и всегда есть. Постижение истины совершается только через богоуподобление. Поэтому она не может быть познана на путях научного, философского, эстетического, мистического (оккультного) созерцания.
Что проистекает из такого видения Истины?
Понимание того, что:
1) истина есть духовное, разумное, благое, личностное Существо, а не человеческое состояние или мысль, логический вывод, теоретическая абстракция, материальный объект… Она — Бытие, а не процесс или результат «умной» человеческой деятельности;
2) познание истины осуществляется не одной какой‑либо способностью человека (рассудком, чувством), но целостной человеческой личностью, «целостным разумом»;
3) познание истины осуществляется на пути правильной (праведной) христианской жизни, постепенно преображающей человека из состояния страстного, болезненного в новое, святое, богоподобное: «Душа видит истину Божию по силе жития»;
4) только через духовное единение со Христом человеку открывается правильное видение существа тварного мира как единого с человеком организма, а не как чуждого ему объекта исследований, эксперимента и потребления. Такое познание превращает человека из алчного и слепого эксплуататора природы в ее любящего и зрячего возделывателя и хранителя;
5) настоящая жизнь (земная) является не самодовлеющей ценностью, но преходящей формой бытия личности, необходимым условием самопознания, реализации в этом изменчивом мире своей свободы перед лицом совести, познания своей несамобытности, «ничтойности» без Бога и через это — признания необходимости Христа;
6) это познание Христа–Истины есть совершенное, вечное благо.
Христианское понимание истины можно выразить и другими, величайшими для христианина словами: «Христос Воскресе!» — поскольку в них заключена бесконечная перспектива жизни и одновременно конкретный и полный ее смысл. Он — в жизни, которая, только будучи вечной, приобретает свой смысл. Эта жизнь есть достижение совершенного познания и совершенной любви, являющейся синонимом Самого Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем» (1 Ин. 4, 16). Эта жизнь — невыразимое блаженство: «Не видел того глаз и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Но богоподобная любовь — это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Она является совершенным «инструментом» и познания самой Истины, и созерцания ее нетленной красоты, и постижения сущности всех творений.
Меня попросили сегодня выступить перед вашей аудиторией, которая, кажется, звучит очень актуально, ну и, наверное, она таковой и является. Ну а знаете, все актуальные темы обладают тем недостатком, что о них никогда все не скажешь. Всегда скажешь что‑нибудь, и что‑нибудь существенное и важное останется за пределами сказанного. Я это говорю вам для того, чтобы сразу сказать вам, что мое слово будет только вступительной фазой к тому, чтобы мы с вами могли бы не только почаевничать, но и, прежде всего, поговорить. Хотя возможно, что разговор будет продолжаться и во время чая.
Так вот: тема действительно обозначена, я бы сказал, очень сильно – спасение сегодня, и у меня невольно возникает ассоциация с одной из всемирных конференцией, которая проходила точно под этим названием. Правда проходила она очень далеко от пределов России – в Индостане – и касалось, на первый взгляд, важнейшей проблематики нашей жизни. От нашей Церкви туда поехали два представителя: тогда еще архимандрит, ныне митрополит Кирилл – кажется, довольно известный человек для всех – и уже ныне покойный, митрополит Антоний, который в то время был архиепископом. Мы все ждали с нетерпением, какие результаты они привезут к нам. В то время в Русской Церкви была всего одна только синодальная комиссия. Многих комиссий других, которые сейчас имеются, тогда не было – просто нам не позволяли. И вот они приезжают: естественно мы ждем, что они расскажут?
Однако то, что они рассказали нам, произвело удручающее впечатление. Будет ли, я не знаю, понятно всем или нет, но они рассказали нам так… (Это была всемирная христианская конференция – там собрались именно те, кто верит во Христа как Бога, как Спасителя; верит в то, что Евангелие это не есть просто обычная книга какой‑то древней мудрости, а книга, которая содержит в себе истины, если хотите, превосходящие возможности чисто человеческого их опознания. То, что в христианстве называется истины, носящие сверхъестественный характер. Какие они, об этом разговор уже другой. Так вот, там собрались именно эти люди, которые верят во Христа; верят в Евангелие, как истину; верят в то, что смысл человеческой жизни ни в коей мере не может быть ограничен чисто вот этими временными рамками нескольких десятилетий, которые приходятся на жизнь большинства из нас; верят в вечную жизнь)…. И вот то, что они нам сказали – мы просто буквально растерялись!.. Они сказали, что на этой конференции говорили о чем угодно: говорили о спасении от транснациональных корпораций, от расизма, от эксплуатации, от болезней, от нищеты, от голода, от несправедливости, от войн – единственное, о чем не говорилось, это о том спасении, которое в христианстве как раз и отождествляется с этим словом, с самим этим понятием. Спасение – то есть то, что спасает человека от того, что более всего губит его. (Я пока скажу кратко, поэтому прошу не пугаться, да – от греха!.. От греха: что это такое, об этом мы потом поговорим). Об этом – ни слова!..
Более того: когда наши представители, а также представители других православных церквей было попытались сказать: ну а когда же мы будем говорить о спасении‑то христианском – на них посмотрели как на какие‑то пережитки прошлого–препрошлого… Откуда явились такие, что за странные люди?.. Неужели они не понимают, что весь смысл жизни, вся суть жизни – только в этой жизни и больше ни в чем?! Если хотите, на этой всемирной конференции встретились два совершенно не совместимых друг с другом потока жизни, два не совместимых друг с другом понимания смысла жизни, смысла человеческого назначения, сути этой жизни!..
То есть, один из них очень понятен: живи, пока живется… Живи, пока ты здоров, а заболел – ну что ж, кто не болеет? Живи, пока у тебя все благополучно!.. А если не благополучно? – ну что ж, всякое бывает… На что же надеяться? Ну, на авось!.. А вдруг не заболеешь… А вдруг… вот тут никак не скажешь: а вдруг не умрешь! Вот здесь «а вдруг» не бывает! Что угодно может быть «а вдруг», а вот этого не бывает.
Интересно, что у одного из таких великих христианских мудрецов как Исаак Сирин есть удивительные слова – но сильные, необычайно сильные по своему содержанию. Говоря о мире – о мире не состоянии души, не состоянии отношений между народами, а о мире, как обществе человеческом, которое живет вот этими сиюминутными исключительно интересами – он произнес вот такие слова: «Мир есть льстец и обманщик». Странно… В чем же эта лесть, это «льстец и обманщик»? Льстец? Еще бы!!! Он все время льстит нам, что мы что‑то получим, что‑то еще будет. Да, сейчас мы живем и на что‑то надеемся… Да, вот сейчас‑то мы работаем, конечно, но будет выходной – а потом? Какое потом?
Чем живет человек, интересно? Сиюминутных‑то много у нас проблем – об этом речь не идет, вы сами понимаете: речь идет не об этом!.. Уж если мы в каждом конкретном деле ищем ее (жизни) конца, ищем ее смысла, ищем (если хотите) выходящей продукции ее использования – это мы понимаем – то наверное уже вопрос вопросов (важнейший!), который должен быть решен в первую очередь, это вопрос: а на что я надеюсь, что я жду? Вот, что я жду?! Интересно, что об этом – самом главном – очень редко есть продуманный до конца ответ. Об этом не думаем!.. Получается действительно как в басне Крылова: весь зоопарк обошел, всех букашек, блошек, бабочек, птичек комариков, все осмотрел, интересно – невозможно!!! – А слона‑то ты видел? – Слона? А кто это такой?.. Нет, слона‑то я и не приметил… Еще бы, такого маленького слона‑то и приметить – это же невозможно!..
