В-третьих, он становится духовно алчущим и жаждущим человеком. Теперь он очень сильно желает стать причастником Христа и всех Его благословений, чтобы через Него примириться с Богом и жить с Ним в мире, в любви, смирении и послушании Богу. Его желание заключается в том, чтобы иметь Христа, и, соответственно, через Христа обрести примирение, Дух Святой и жизнь вечную! Таким образом, отныне Христос является драгоценностью для него (см. 1 Петр. 2:7). Он ободряется обетованием Христа:
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф. 5:6).
В-четвертых, такой человек обращается ко Христу и находит в Нем прибежище, хотя вначале следует за Ним только на расстоянии, как это делал мытарь (см. Лук. 18:13). Временами он не осмеливается приближаться ко Христу - то ли из-за того, что находится в духовной тьме, то ли из-за того, что испытывает обескураженность при виде своих грехов, но, тем не менее, сердце его все же вновь и вновь смиренно обращается к Нему. Временами он не может сказать и слова, а в другое время уверенно говорит: "Я так сильно хочу иметь Его, как своего Спасителя".
Таково его состояние, - и он не знает, куда ему обратиться. Он томится в своей душе, он ждет, он страстно желает света, благодати, Духа Святого и силы, и часто выражает это в своих молитвах, в тишине своего сердца со слезами на глазах обращаясь к Богу, как это делали и пророки: "А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего" (Мих. 7:7). Таким образом, такой человек будет ожидать ответа от Господа (см. Авв. 2:3).
О доверии Господу говорят и другие тексты Священного Писания:
"Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли" (Ис. 15:22);
"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны, человеческие в тени крыл Твоих покойны" (Пс. 35:8).
В-пятых, ведя таким образом упорную борьбу с различного рода трудностями, такой человек получает свободу принять Иисуса Христа своей верой. Он знает, как сильно его душа нуждается во Христе, и принимает Его, как наиболее удовлетворяющий его, полностью достаточный, добровольный и истинный подарок от Бога. Он принимает также обещание Христа о том, что приходящий к Нему не будет Им изгнан вон.
Таким образом, он принимает Христа, принимает Его предложение и приглашение и от всего сердца отдает Ему свою руку и сердце; более того, он отдает всего себя. Временами он размышляет о том, захочет ли Господь Иисус Христос принять его с таким же желанием, с каким он сам желает иметь Его, ибо тогда он наверняка был бы спасен. "Однако, - он продолжает, - Иисус желает моего спасения даже больше, чем желаю этого я, потому что Он Сам взял инициативу спасения человека в Свои руки, Он предложил Себя людям, Он пригласил меня, и Он Сам привлекает меня к Себе".
Ведя, таким образом, упорную духовную борьбу, такой человек покоряется Христу, как и написано в Слове Божьем:
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2:6);
"Покоритесь Господу" (2 Пар. 30:8).
В-шестых, человек, имеющий спасительную веру, вверяет свое тело, душу и свое спасение Иисусу Христу. Он полагается на Него, соглашается с тем, что ему надо родиться свыше через познание Христа, опирается на Него и покоится в Нем. И даже в том случае, если у него в сердце еще нет мира или уверенности; и даже если, столкнувшись с необходимостью вести духовную борьбу, страх бросает его то туда, то сюда, - то, тем не менее, он все-таки приходит к Иисусу Христу. Он верой полагается на Него, доверяет Его обетованиям и вверяет себя Ему.
Об этом свидетельствуют нижеприведенные тексты Священного Писания:
"Верующий в него не постыдится" (Ис. 28:16);
"... остаток Израиля ... возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно" (Ис. 10:20);
"Ибо они называют себя происходящими от святого города, и опираются на Бога Израилева" (Ис. 48:2);
"Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем" (Ис. 50:10);
"Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12).
В-седьмых, спасающая вера производит в человеке неустрашимость и уверенность в том, что Христос действительно является его личным Спасителем. Проявляя свою веру, молясь и борясь, он приходит к ясному заключению относительно своего духовного положения.
В то время, когда он размышляет о действиях веры, его душа начинает осознавать величие Божьей любви; он теперь видит совершенную полноту Иисуса Христа и размышляет о божественных обетованиях и их неизменности. На этом основании он приходит к заключению: Иисус принадлежит мне, а я принадлежу Иисусу (см. П.Песней 2:16). В то же самое время Дух Святой Своим могуществом ставит Свою печать на этом заключении (см. Еф. 4:30). Это, в свою очередь, производит в его сердце покой, мир, радость и духовное наслаждение.
Все эти благословенные последствия спасающей веры мы будем обсуждать позже, рассматривая плоды веры. Однако, душа верующего человека не всегда ощущает эти плоды, то есть не всегда имеет уверенность, мир и т.д. Часто что-то препятствует человеку в достижении этих благословенных последствий, - иногда это может быть следствием слабости его веры, а иногда - следствием испытываемой им духовной борьбы.
В-восьмых, спасающая вера порождает в человеке святость, как и написано: "... Верою очистив сердца их" (Деян. 15:9), "... вера, действующая любовью" (Гал. 5:6). Рассмотрите также Иак. 2:17.
Мы представили вам все эти действия веры в последовательном порядке. Однако, это не предполагает того, что если у человека проявляется то или другое действие веры, то эти действия всегда можно распознать или идентифицировать, и что они всегда следуют друг за другом в приведенном нами порядке. Обычно они переплетаются друг с другом и иногда душа более активна в отношении одного действия, а затем - в отношении другого. Мы не можем описать их все одновременно, следовательно, для того, чтобы представить их в ясной форме и доступным для нас образом, мы должны рассматривать их индивидуально.
Причина веры или что побуждает человека верить
Теперь мы перейдем к рассуждению о причине, побуждающей человека верить. Сам по себе природный человек духовно слеп и не может своею силою постичь самую сущность того, во что он должен верить. У него испорченное сердце и он не беспокоит себя по поводу своего состояния. Он не знает Бога в Его праведности и верности, и поэтому имеет неверующее сердце. Для того, чтобы человек поверил, вера должна быть дана ему, и об этом говорят следующие тексты Священного Писания:
"Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил. 1:29);
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8).
Святой Дух дает человеку также и историческую веру, то есть убежденность в том, что Слово Божье - истина и что Иисус Христос является Спасителем. И это подтверждают следующие тексты из Библии:
"...И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина" (1 Иоан. 5:6);
"...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3).
Он поэтому и называется Духом веры (см. 2 Кор. 4:13). И, действительно: и вера первоначальная, и вера, которая пребывает в сердце христианина, - обе они от Господа, как и написано:
"Но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22:32);
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас ... силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению" (1 Петр. 1:3, 5).
Точно также и умножение веры от Господа, поэтому ученики молились: "Господи, умножь в нас веру" (Лук. 17:5). Все проявления и действия веры вызваны той же самой всемогущей властью Бога, о которой апостол Павел написал: "И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф. 1:19).
Таким образом, Бог не только открывает человеку тайны Евангелия, ободряя и побуждая его верить, но и Сам смягчает его сердце и Своим непосредственным вмешательством приводит человека к состоянию веры, не принуждая его идти против своей воли, но вкладывая в него соответствующие наклонности и влияя на его хотения и действия (см. Фил. 2:13).
Благодаря Своему всемогуществу Богу не нужны какие-то средства принуждения для того, чтобы дать кому-нибудь веру, но все это совершает Его мудрость. Дело в том, что Бог совершает все Свои дела более таинственным образом, чем мы в состоянии осознать. Его благость заключается в том, что Он сообщает человеку веру через Свое Слово, которое может быть предложено ему:
1) в написанной или напечатанной форме;
2) через проповедывание чудесно посланных ему божественных тайн;
3) через слова и свидетельства, исходящие от отдельных людей;
4) через личное чтение им Священного Писания.
Так как знание человеком открываемых в Священном Писании истин необходимо для рождения его веры (также, как и акт его согласия с тем, что они истинны, равно как и предпринимаемые человеком усилия, чтобы удержать веру в своем сердце), то, следовательно, необходимо, чтобы истина, которую человек обязан знать и быть с нею согласным, была открыта ему. Более того, если посредством этого знания и согласия человек пришел ко Христу, чтобы найти в Нем покой, чтобы вручить себя Ему, всецело Ему доверившись, то точно так же необходимо, чтобы верующая душа познала Божьи обетования, посредством которых человек, теперь будучи уже верующим, усердно ищет оправдания, освящения и утешения.
