Вильгельмус а Бракел
Вечеря Господня
Главы 40-я и 41-я из книги В. Бракела "Разумное служение христиан"
Оглавление
От издательства
ЧАСТЬ I. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Вступление Глава 1. Библейские названия Вечери Господней Глава 2. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом Глава 3. Видимые знаки или символы Вечери Господней Глава 4. Сущность Вечери Господней Глава 5. Гармония между символом и его сущностью Глава 6. Цель установления Вечери Господней Глава 7. Вечеря Господня и месса папистов (католиков) Глава 8. Заблуждение, вытекающее из учения о пресуществлении Глава 9. Заблуждение учения о сосуществовании Глава 10. Поклонение облатке - отвратительная ересь Глава 11. Папистская месса не является жертвой Христа Глава 12. Условия, которые сопутствуют совершению Вечери Господней
ЧАСТЬ II. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ, СОСТОЯЩИЙ ИЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ, СОВЕРШЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Вступление Глава 1. Приготовление к Вечере Господней Глава 2. Торжественное совершение Вечери Господней Глава 3. Размышления после участия в Вечере Господней
От издательства
Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Вечеря Господня", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, не известно широкому кругу русскоязычных читателей.
Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В.Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 40-й и 41-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.
Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 2:1).
В данной книге очень аргументированно и подробно изложено евангельское учение о Вечере Господней и о порядке ее совершения. Автор книги убедительно показывает полную несостоятельность учений о пресуществлении и сосуществовании, присущих католическому и лютеранскому богословиям соответственно, так как они, по сути своей, ведут к самому отвратительному идолопоклонству.
Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.
Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Тем не менее, книга В.Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом.
Да благословит Господь этот труд для Его славы!
Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 2001 г.
ЧАСТЬ I. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Вступление
В физическом мире человек сперва рождается, затем он постоянно нуждается в пище для того, чтобы физически расти и укрепляться. Это справедливо и в мире духовном: человек сначала рождается свыше, затем он постоянно нуждается в духовном питании. Слово Божие является таким средством питания для того, чтобы духовно расти, и для того, чтобы духовно укрепляться.
Б дополнение к Своему Слову Господь также дал нам священные символы и священные акты. Первым таким священным актом является Крещение, которое как бы запечатлевает возрождение человека, омытие его грехов, соединение в одно тело со Христом и Его Церковью. Мы обсудили этот вопрос в предыдущей главе. [Речь идет о 39-й главе книги Вильгелъмуса Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.)].
Вторым священнодействием является Вечеря Господня, посредством которой духовная жизнь человека, обретенная им в результате возрождения, получает духовную пищу и укрепляется. Далее мы и перейдем к рассмотрению этого священнодействия.
Глава 1. Библейские названия Вечери Господней
Писание называет это священнодействие Вечерей Господней. Апостол Павел говорит: "...вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню." (1 Кор. 11:20). Эта трапеза названа вечерей, так как происходила в вечернее время. Пасхального агнца следовало закалывать между двумя вечерами во время сумерек, так что бы заклание стало последним этапом дня прошедшего и началом дня нового. Согласно еврейским исчислениям это время начиналось при захождении солнца.
К моменту, когда пасхальная пища была приготовлена и употреблена, наступал уже глубокий вечер. После вкушения Пасхи (что является священнодействием также и в Ветхом Завете) Господь Иисус учредил Вечерю Господню. Она не могла быть установлена ранее, так как Вечеря Господня заменила Пасху; следовательно, оба священнодействия, сходные по своей природе, не могли иметь место одновременно.
Кроме этого, Вечеря Господня не могла быть учреждена позже, потому что Господь Иисус Христос был схвачен в ту же ночь и предан смерти на следующий день. Таким образом, хронологические обстоятельства не имеют ничего общего с сутью этого священного акта.
Ранняя церковь часто совершала Вечерю Господню вечером, поскольку основное принятие пищи тогда происходило вечером (см. Матф. 25:12-13, и далее; Деян. 2:15; 1 Фес. 5:7.). Кроме этого, преследования вынуждали христиан собираться ночью. В это время они совершали agapai ("агапе" или "трапезы любви"), во время которых имело место совершение этого священнодействия (см. 1 Кор. 11). Количественный рост церкви и вкравшиеся впоследствии различные злоупотребления привели к тому, что эти трапезы любви были прекращены, осталось лишь использование священнодействия Вечери Господней.
Апостол Павел также называет это священнодействие трапезой Господней (см. 1 Кор. 10:21), имея в виду принятие пищи, приготовленной к употреблению во время Вечери. Совершение Вечери Господней названо также преломлением хлеба (см. Деян. 2:46), и чаша во время Вечери названа чашей благодарения (см. 1 Кор. 10:16).
Эти названия свидетельствуют о любви и тесном общении, имевшими место между верующими, а также со стороны верующих по отношению ко Христу; они, то есть любовь и общение, необходимы для поддержания духовной жизни христиан. Внутренняя общность души со Христом также выражена словом "вечеря" (см. Отар. 3:20; Лук. 14:24; Откр. 19:9).
Паписты, не удовлетворенные этим библейским обозначением Вечери Господней, используют небиблейское слово "месса" для своей небиблейской подделки. [Примечание: "Паписты" - речь идет о католиках (прим. ред.) Месса - римско-католическая обедня, главное богослужение католической церкви (прим. ред.).] Пусть они и дальше спорят между собой о происхождении слова "месса", мы же будем придерживаться только Священного Писания. В нашем рассмотрении этого священнодействия мы будем соблюдать такую же последовательность, которой мы придерживались и при рассмотрении предыдущего священнодействия. [То есть, крещения (прим. ред.)].
Глава 2. Вечеря Господня установлена Господом Иисусом Христом
Первый вопрос, который необходимо нам рассмотреть - кто же Автор этого священнодействия? Автором его является Господь Иисус Христос (смотрите историческое описание Вечери в Евангелиях от Матфея - 26-й главе, Марка - 14-й главе и Луки -22-й главе). Апостол Павел повторяет описание этого установления в 1 Кор. 11:23-27. Нам следует обратить внимание на действия Христа и на произнесенные Им слова в связи с совершением Им Вечери.
Четыре действия, которые совершил Христос (см. Матф. 26:26-27):
1) Он взял в руки хлеб и затем чашу;
2) Он благословил и воздал благодарение, поскольку всякая пища должна быть освящена молитвой (см. 1 Тим. 4:4-5). Так же как Христос благословил пищу, которую Он распределил среди людей (см. Матф. 14:19), Он также благословил и этот хлеб и это вино, и таким же образом Он поблагодарил Отца за эти дары, чтобы обеспечить эффективность действия этого установления на участников преломления в соответствии с целью его учреждения. При этом хлеб и вино были отделены для свя-
3) Он преломил хлеб, в то время как мы нарезаем наш хлеб; однако, во многих странах (что является непреложным в этих странах и по сей день) хлеб во время еды преломляется. Устанавливая это священнодействие, Господь именно таким образом взял хлеб и преломил его и дал по кусочку каждому ученику.
