Кроме этого, он осуществляет много смешных и смехотворных церемоний, например: перемещает книгу с одного места на другое, преклоняет колени, многократно переворачивает камешки, звенит колокольчиками и что-то бормочет внутри своего одеяния, поднятого вверх из-за спины. В довершение всего, он создает Христа, то есть Бога, из облатки, которую он затем поднимает над головой и показывает всем присутствующим с целью поклонения этой облатке. Это они делают, стоя на коленях и благоговейно ударяя себя в грудь.
После поклонения хлебу-богу он преломляет его на кусочки с притворной дрожью в конечностях, будто он ужасно напуган. Затем он его съедает, одним глотком опорожняет чашу, претворив вино в кровь своего Бога. Таким образом, этот обряд и есть жертва для прощения грехов как живых людей, так и душ, находящихся в чистилище, которые ею укрепляются, как укрепляется голодный, которому снится сон о том, что он кушает. По завершении обряда он объявляет, "Но missa est" [латинское выражение (прим. ред.)], что означает: "это взамен ваших денег."
У них всегда под рукой есть определенный запас таких сотворенных ими хлебо-богов. Они помещают их в стеклянный сосуд и время от времени проносят этого хлебо-бога с большой торжественностью по улицам, обязывая каждого находящегося на улице становиться на колени перед этим богом и поклоняться ему.
Они ежедневно приносят этих богов в таких сосудах к больным людям - а по пути следования этих богов им поклоняются Они дают этого хлебо-бога больным, которые принимают его, как свою последнюю пищу, или, если они больше не в состоянии его проглотить, они просто сплевывают его в тазик с водой, в котором и лежит их хлебо-бог.
Они также произносят анафему, то есть проклятие - которое является таким же могущественным, как и сам их хлебо-бог, и которого следует боятся так же, как и этого хлебо-бога. Они произносят его в адрес тех людей, которые не могут поверить в это, не преклоняются перед этим хлебо-богом и не почитают его в какой-либо форме.
При этом, не довольствуясь провозглашением проклятий, они убивали и, с помощью тысячи различных методов пыток, уничтожали всех тех христиан, кто не желал почитать этого хлебо-бога и не участвовал с ними в этом ужасном идолопоклонстве. Таким образом, эта великая блудница Вавилонская со всеми своими каннибалами и кровопийцами опьянена кровью святых мучеников.
Это - мерзость анти-христианства. Это - "действие заблуждения, так что они будут верить лжи", которое Бог им послал "за то, что они не приняли любви истины для обретения спасения" (2 Фес. 2:10-11). Всякий, кто не желает иметь вечное проклятие, должен удаляться от этого ужаснейшего идолопоклонства, и ему лучше умереть тысячу раз, нежели отречься от Христа и быть соучастником их идолопоклонства, чтобы не оказаться ему с ними в вечном огненном озере, уготованном для всех идолопоклонников, как и написано: "... идолослужителей и всех лжецов, - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая" (Откр. 21:8).
Глава 8. Заблуждение, вытекающее из учения о пресуществлении
Чтобы раскрыть мерзость этого идолопоклонства, мы поставим некоторые вопросы и ответим на них. В основе этого заблуждения лежит учение о пресуществлении (что означает "изменение сущности"). Опровергнув это заблуждение, мы этим самым безусловно опровергнем все, базирующееся на этом основании.
Вопрос: Преобразует ли провозглашение пяти слов "ибо сие есть Тело мое" (1 Кор. 11:21) [Слово "ибо" в русском переводе Библии отсутствует (прим. ред.)] вещество хлеба и вина в истинную и настоящую сущность тела и крови Христовой (в том числе в Его душу и в Его Божественную сущность) и, таким образом, в самого Христа?
Ответ: Паписты решительным образом отвечают утвердительно; однако, они сами имеют значительные расхождения между собой во мнениях о том, как происходит это преобразование, и посредством различных аргументов, которые они используют для опровержения доводов друг друга (которые обеим сторонам кажутся одинаково убедительными и неопровержимыми), они объясняют саму доктрину пресуществления, которую они пытаются утвердить, используя, при этом, противоречащие друг другу аргументы обеих сторон.
Одна сторона утверждает, что естественный хлеб уничтожается и удаляется, а тело и кровь Христа мгновенно спускаются с небес, чтобы заменить собой физические хлеб и вино. Другая сторона утверждает, что тело и кровь Христа образуются из самого вещества хлеба и вина. По этой причине некоторые из них называют пресуществление сохраняющей заменой, а другие называет эту замену творческой; некоторые называют ее объединяющей заменой, а другие придерживаются иных мнений.
Неудивительно, в связи с этим, что в этом вопросе католики так разделены между собой и, как следствие этого, неистово нападают друг на друга, потому что эту ложь нельзя исправить, а для ее прикрытия они должны находится в согласии, иначе они сами сделают ее еще более очевидной.
Они также расходятся во мнениях относительно того, когда происходит эта замена. Одни утверждают, что эта замена происходит в тот момент, когда священник произносит слово hoc (сие); другая сторона утверждает, что это происходит тогда, когда он произносит слово est (есть); третьи утверждают, что это происходит, когда он произносит слово теит (Мое). Однако, никто из них не утверждает, что это происходит в тот момент, когда он произносит слово enim (ибо), так как им хорошо известно, что оно не записано в Библии, а просто было добавлено ими при переводе.
Из этого легко можно сделать вывод о том, что если все эти слова, которые вместе порождают силу для пресуществления, не могут быть найдены в Библии - если одно из этих пяти слов можно опустить - то эта замена сущности хлеба и вина и не произошла бы; следовательно, эта доктрина является полностью небиблейской.
Мы действительно допускаем, что:
1) хлеб и вино Вечери Господней преобразуются в относительном смысле и предназначены служить символами тела Христова; такое назначение, на самом деле, не является истиной для всякого другого хлеба;
2) хлеб и вино установлены как печати, чтобы заверить верующих в том, что тело Христа было действительно преломлено за них и что Его кровь была действительно пролита для прощения их грехов;
3) верующие, принимая участие в этом священном акте, мысленно объединяют символы и сущность, которую они постигают своей живой верой; они совершают это на основании того, что было установлено Христом.
Таким образом, они духовно принимают Христа, соединяют себя со Христом, становятся Его сопричастниками, совершая все это по-настоящему и в истине. Однако, мы решительно отвергаем то, что это изменение является изменением сущности хлеба и вина. Мы докажем это в дальнейших наших рассуждениях.
Доказательство 1: Вопрос такого большого значения, вследствие неправильного решения которого человек становится идолопоклонником, если пресуществление (то есть изменение сущности хлеба и вина) на самом деле не имеет места, должен был бы открыто и ясно быть изложенным в Писании, единственном своде правил для нашего научения и жизни. Однако, в Слове Божьем нет ни единого слова по этому вопросу. Попробуйте найти хотя бы один библейский текст, в котором говорилось бы, что хлеб и вино преобразуются в истинное тело и кровь Христа после произнесения священником пяти рассматриваемых нами слов, и что хлеб и вино также преобразуются в душу и Божественную природу Христа - однако, вы не найдете такого текста.
Паписты не довольствуются, однако, учением о преобразовании хлеба в тело Христа, ибо им известно, что в случае отсутствия в теле души не может быть никакой благоприятной Богу жертвы. Им также известно, что если хлеб не станет Богом, в случае их поклонения ему будет иметь место отвратительнейшее проявление идолопоклонства.
Я повторяю, пусть паписты покажут ходя бы один такой отрывок из библейского текста. Однако, они до сих пор так и не ответили на этот вызов и, вообще, не смогут сделать этого и в течение всей вечности, потому что в Библии нет ни единого слова, ни единой буквы об этом.
Таким образом, что бы паписты ни говорили и что бы ни совершали в этом отношении, все это их учение о пресуществлении представляет собой человеческую подделку, которую следует отвергнуть с отвращением.
Доказательство 2: Учение о пресуществлении прямо противоречит тому, что было установлено Христом в отношении священнодействия Вечери Господней и что записано в Евангелиях от Матфея 26-я глава, Марка 14-я глава, Луки 22-я глава и в 1 Кор. 11-я глава. Никто не найдет там слов пресуществление, изменение сущности и преобразование. Они найдут там абсолютно противоположное.
Установленный Христом порядок совершения Вечери ясен и очевиден; всякий, читающий слова, которые описывают этот установленный порядок, может сразу их понять. В Писании четко указано, что Христос взял хлеб и что затем Он благословлял взятое им (как Он это делал, по обыкновению, всякий раз, когда Он принимал пищу).
