После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
Господь идет на праздник иудейский для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ простой.
Есть же во Иерусалимех Овчая купель, яже глаголется еврейски Вифесда, пять притвор имущи. В русском переводе читаем: Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня. Овечьими они назывались потому, что через эти ворота прогоняли овец, частью на городской рынок, частью для жертвоприношений.
Вифесда переводится как «дом милосердия», или милости Божией, так как только благодаря милости Божией к народу купальня имела чудесное целебное свойство. В ней по временам возмущалась вода, становилась мутной, и кто первый погружался в нее, тот получал исцеление от всякой болезни, какой бы ни страдал.
Такое целебное свойство источника привлекало к нему множество больных, для которых и устроено было пять притвор – входов в виде коридоров, где они и ожидали возмущения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду, и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше. Действие на воду Ангела было невидимое, внешнее, но таинственное, прозреваемое верою, по видимости же совершающееся действием самих стихий природы. Больные же и прочие только по возмущению воды узнавали, что время входить в нее, чтобы получить исцеление, и лишь для просвещенного взора оно являлось невидимым действием Ангела, которое созерцал духовным оком повествующий об этом апостол-тайновидец Иоанн Богослов.
Бог по благому Промыслу совершал чудеса в этой купальне для того, чтобы вести иудеев к вере во Христа, подготовляя их к принятию крещения, которое имеет великую силу и величайший дар, ибо очищает от грехов и оживляет души. Ангел, нисходящий по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу, но не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), а все зависело от действия Ангела. Так и в Новозаветной Церкви вода крещения – простая вода, но, через Божественное нисхождение получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни.
Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, – эта вода всех исцеляет. Но тогда, у купальни, слабость не позволяла многим получить исцеление, а сейчас мы не имеем никакого препятствия к крещению: за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления, и, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.
Хощеши ли цел быти? – спросил Господь расслабленного, показывая нам терпение этого человека. И он не произнес никакой хулы, не отверг Христа как предложившего неуместный вопрос, не стал проклинать день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, но ответил кротко и робко: Ей, Господи, – и как обыкновенному человеку жаловался, что не может воспользоваться целительной силой источника. Господь не требовал от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видал Его совершившим знамение.
Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи. Здесь повелевает Господь творческой силой: в слове востани заключается исцеление, возми одр означает возврат сил, ходи – полное восстановление здоровья. Те же три повеления дает Господь расслабленному, спущенному сквозь крышу дома в Капернауме (см.: Мф. 9, 6; Мк. 2, 11). Расслабленный, лежавший при купальне, услышав слова Спасителя, не рассуждая, тотчас уверовал в свое исцеление. Исцеление произошло мгновенно, больной встал, взял постель, на которой лежал, и пошел. Было же это в день субботний.
Иудеи (фарисеи, саддукеи, старейшины, члены синедриона и вообще власть имущие, составившие партию, враждебную Иисусу) не удивились, не порадовались, когда увидели расслабленного здоровым, но возмутились, что он осмелился нарушить субботний покой несением своей постели, и тотчас сделали ему замечание: Суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего.
Господь исцеляет в субботу, восстанавливая вместо буквы закона дух его, давно забытый иудеями, потому что только этот закон, исполняемый в духе, мог приготовить Израиль к восприятию высших христианских истин. В субботу можно и должно творить добро. Но именно против этого духовного закона возмущались иудеи, потому что он освобождал народ от их влияния, ибо сила их была в постоянном наблюдении за мелочной обрядностью, установленной ими же.
Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой и ходи. Исцеленный Господом вместе с исцелением приобрел и некоторую твердость противостоять учителям – он отвечал им, что Имеющий власть и силу исцелить его, конечно, имеет власть повелеть ему взять свою постель и что ему, исцеленному, не подобало ослушаться Исцелившего его.
Иисус бо уклонися, то есть скрылся от народа, чтобы в Его отсутствие свидетельство об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы, что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине, и чтобы еще более не воспламенить ярость иудеев.
Исцеленный же в радости от исцеления потерял из виду Христа, не узнав даже и имени своего Благодетеля, но, оказавшись благочестивым, отправился в храм возблагодарить Бога и принести жертву. Там и встретил его Иисус и, предупреждая:
Се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет, – показал ему таким образом, что знает причину его болезни и предупреждает, чтобы он воздерживался от греха, причинившего ему болезнь, или же предостерегал от вечных мучений, каким подвергнутся неисправимые в каком-либо грехе.
Из доброго желания сделать явным имя Чудотворца и из благодарности ко Господу иде же человек и поведа иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела. Ему, вероятно, казалось, что этого будет достаточно, чтобы привлечь к Господу все сердца иудеев. Но он ошибся, ибо чем более чудес совершал Иисус, тем сильнее разгоралась злоба Его врагов, тем безумнее жаждали они Его крови, придираясь к мнимому нарушению субботы.
Размышление в Неделю о расслабленном. Об исцелении души
В исцелении расслабленного Святая Церковь видит изображение обновления жизни всего человечества через Воскресение Христово. «Христос, – воспевает она в песнопениях этого дня, – от мертвых воста, Начаток усопших, Перворожден твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови» (утреня, тропарь по первом стихословии). Вместе с этим Святая Церковь, напоминая нам о расслаблении нашей души грехами, призывает каждого из нас взывать: «В летех многих немощствующую душу мою, Преблагий, исцели, якоже расслабленнаго прежде, яко да последую Твоим стезям» (канон, песнь 3-я).
«Итак, естество человеческое, – говорит Феофилакт Болгарский, – наподобие расслабленного, разбитое во всех душевных силах, лежало в болезни, потому что не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления, ибо не имело Человека, Который опустил бы его в купальню. Сын Божий, Который мог исцелить крещением, тогда не был еще Человеком. А когда стал Человеком, тогда исцелил естество наше, повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотью и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра» (Толкование на Евангелие от Иоанна, с. 341).
