Это наследство было приготовлено для них еще до того, как они родились; более того, оно было приготовлено для них еще до создания мира. А наследство, которое дается человеку, как благословение, и готовится за тысячи лет до его рождения, исключает любые его заслуги. Поэтому Господь Иисус Христос в Матф. 25'36 показывает, кто эти благословенные, кто эти наследники и как их можно узнать: Царство Небесное дается в наследие тем, кто уверовал во Христа, и чья вера, по причине их любви ко Христу, побуждала их иметь действенную любовь к другим верующим (Матф. 25:40).
Во-вторых, приведенный выше текст из Лук. 7:47 не говорит о том, что женщина получила прощение грехов благодаря своим добрым делам. Словосочетание "за то, что" носит в данном случае доказательный, а не причинный характер. И прощением грехов она обязана не любви, а вере: "Вера твоя спасла тебя" (Лук. 7:50). Любовь здесь является подтверждением веры, которая, по природе своей, действует любовью (Гал.5:6).
Мы увидим это, если примем во внимание ту цель, с которой Господь Иисус произносил эти слова. А целью Его было показать, кто из людей любит Бога больше: тот ли человек, кому прощено много грехов, или же тот, кому прощено мало. Симон ответил: "тот, которому более простил" (Лук. 7:43). Господь Иисус одобрил этот ответ, который указывает на то, что прощение грехов требуется в качестве предварительного условия любви, и что любовь проистекает из прощения, а не предшествует ему, как его причина. Следовательно, по тому, насколько велика любовь человека, можно сделать вывод о прощении ему многих грехов.
Господь Иисус сказал это в отношении женщины, поскольку ее любовь была велика. Отсюда следует, что ей было прощено много грехов. Таким образом, слова Христа послужили ответом на мысль фарисея, пригласившего Его. Христос был истинным пророком и у Симона не было веской причины изумляться по поводу того, что Иисус позволил этой великой грешнице прикоснуться к Нему, поскольку все ее многие грехи были ей прощены. А то, что она прикасалась к ногам Христа, проистекало от наполнявшей ее сердце духовной любви к Богу, как выражение ее большой благодарности Иисусу Христу.
Возражение 8: Добрые дела человека заслуживают воздаяния, и эта награда соответствует праведности Божьей. Таким образом, человек оправдывается своими делами. Это видно из следующих текстов Священного Писания:
"Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15:1);
"Есть возмездие за дела ваши" (2 Пар. 15:7);
"В соблюдении их великая награда на небесах" (Матф. 5:12);
"У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду" (1 Кор. 3:14).
Ответ: Из этих текстов Библии несомненно следует то, что Бог вознаграждает человека за его добрые дела. Тот факт, что мы не должны упускать эту награду из виду и что эта награда должна побуждать нас к свершению добрых дел, становится очевидным не только из всех вышеприведенных текстов Священного Писания, в которых Бог такую награду обещает, но он очевиден и из примера Христа, Который ради предлежащей Ему радости, претерпел крест (Евр. 12:2). [В синодальном переводе этот текст звучит так: "вместо предлежащей Ему радости претерпел крест" (прим. ред.).] Он также виден и из примера Моисея, взиравшего на воздаяние (Евр. 11:26).
Однако мы отрицаем, что человек заслуживает эту награду своими добрыми делами, ибо нигде в Божьем Слове такое утверждение нельзя найти. Подобное понимание находится также в противоречии с тем фактом, что после всего греховного, что уже было сделано нами, мы ни на что доброе не годны; что дела наши несовершенны. А кроме того, это понимание противоречит тому факту, что награда - это дар. Само слово "награда" не подразумевает, что ее заслуживают, потому что это не просто воздаяние по заслугам или возмещение долга, но именно то вознаграждение, которое дается из благости - благости Божьей. Награда - это дар Божий, который к делам человека никакого отношения не имеет (Пс. 126:3).
Подтверждение этой мысли мы находим у пророка Иезекииля 29:18-20, где Бог обещает Египет в качестве награды Навуходоносору, царю Вавилонскому, после разрушения им Тира. Несомненно то, что такой неверующий, нечестивый человек, каким был Навуходоносор, не мог заслужить у Бога награду за свои нечестивые деяния, которые он совершил против Тира, ибо он делал это не ради того, чтобы послужить Богу. Данная награда дана ему исключительно из Божьей благости, как и написано в Писании: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу" (Рим. 4:4).
Таким образом, награда дается на основе Божьей благости, как и написано: "Отдай им плату, начав с последних до первых" (Матф.20:8). Те работники, которые трудились в винограднике всего один час, получили столько же, сколько и те, что трудились весь день. Заработная плата давалась им не по заслугам, и это увидели другие работники, и поэтому они возроптали. Награда была дана, дабы явить человеку Божью благосклонность, и это не только очевидно, но, кроме того, подтверждено в 15-м стихе этой главы: "Разве я не властен в своем делать то, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?".
Итак, все перечисленные выше тексты из Священного Писания имеют отношение к той награде, которая дается человеку на основании благодати, а не к воздаянию, которое можно заслужить, ибо дела наши Божьей награды не заслуживают.
Возражение 9: Такое воздаяние согласуется с Божьей праведностью, и, следовательно, оно является заслуженной наградой. Примите во внимание следующие тексты Писания:
"Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами" (2 Фес. 1:6-7);
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный " (2 Тим. 4:8);
"Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви" (Евр. 6:10).
Ответ: 1) Да, верующие на самом деле получают венец спасения благодаря праведности Божьей; таким образом, они получают его не благодаря своим добрым делам, а потому, что это спасение для них заслужил Христос.
2) Кроме того, действительно, "праведно пред Богом", когда Он вознаграждает Своих наследников, но не по причине их добрых дел, а по их добрым делам. Он это обещал, и это праведно для Бога, чтобы исполнять Свои обещания.
Возражение 10: Слово Божие говорит: "Дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).
Ответ: В любом деле мы можем преследовать несколько целей, равно как и рассматривать это дело с разных точек зрения. Поэтому и добрые дела полезны для умножения славы Божьей, для назидания ближнего, для внутреннего мира и спокойствия совести; для того, чтобы убедиться в подлинности нашей веры. Именно поэтому они содействуют, образно говоря, вхождению человека в рай, то есть вхождению его туда тем путем, который был задуман Богом. Тем не менее, на основании полезности добрых дел нельзя делать вывод о том, что через их посредство можно что-то заслужить у Бога, или что благодаря им можно получить Божье оправдание.
Возражение 11: Давид неоднократно выражал желание, чтобы Бог судил его по его собственной праведности; следовательно, можно быть оправданным и на основании своих собственных добрых дел. Это вытекает также из следующих Библейских текстов:
"Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9);
"Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых" (Пс. 16:1);
"Воздал мне Господь по правде моей" (Пс. 17:21).
Ответ: 1) Давид не говорит здесь: "Воздал мне Господь за правду мою", но он говорит: "суди меня, Господи, по правде моей".
2) Существует личная праведность человека, которая является следствием определенного совершенства и святости его характера и поступков. Но этой праведностью, как таковой, не оправдается пред Богом "ни один из живущих" (Пс. 142:2).
Существует также и праведность, которая имеет отношение к мотивам и побуждениям человека, совершающего эти поступки, то есть, когда человек совершенно невиновен в том, в чем его обвиняют. Приведенные тексты Писания говорят о втором виде праведности, а не о первом.
Итак, мы таким образом подтвердили главную истину христианской доктрины об оправдании. Показав несостоятельных всех возражений против данной истины, мы сделали ее более очевидной для читателей.
Глава 13. Не существует двух видов оправдания
Существует еще один дискуссионный момент, который может показаться совсем не похожим на все то, о чем мы говорили раньше, но, в сущности, это почти одно и то же. Речь идет о проблеме, изложенной в следующем вопросе.
Вопрос: Разве нельзя говорить о двух видах оправдания, первый из которых относится к избранным, когда они еще живут без Бога; а второй -к избранным, когда они уже достигли состояния благочестия?
Ответ: В таком случае следовало бы считать, что оправдание безбожников заключается в прощении грехов благодаря страданиям Христа, участником которых, однако, человек становится только уверовав во Христа. Из этого также следует, что оправдание благочестивого человека происходит на основании совершения им добрых дел, которые должны соответствовать не законам природы или же обрядовому закону, а закону и заповедям Иисуса Христа. Благодаря этому человек обретает право на вечную жизнь и объявляется ее наследником. Однако, мы выражаем решительное несогласие с данным предположением и покажем его несостоятельность, приведя следующие аргументы.
