56
Quod non sint tres Dii, Op. t. II, col. 116–117 AB.
Мі gne, Patr. curs. compl, t. 130, col. 85, 88.
Примера, начинающагося словами на стр. 85: ό Σωκράτης γαρ αντρωπος, у св. Григория нет.
Nova Bibliotheca, t. II, р. 396.
Op. cit. р. 57.
См. в библиографиях Тилльмона, Фабриция, Селье и Шрёкка.
Rupp, op. cit., s. 164, Anmerk. Vergl. Fessler, op. cit. p. 594.
Ер. 5, op. t. III, col. 1029 С: τινες των ομοψύχων άδελφων ιδίος εκ τής ήμεέρας φωνής επετήτησαν γενεσθαι τήν τής πίστεως έκθεσίν. Из этих слов ясно видно, что «Апология» св. Григория, которую считают потерянным сочинением и даже обширным потерянным сочинением, была представлена не в собственных его словах, что св. Григорий, вместо собственного исповедания веры, представил чье-то чужое догматическое сочинение, засвидетельствовав только, что он верует именно так, как написано в этом сочинении. Поэтому-то друзья и потребовали, чтобы он не ограничивался этим, а еще сам написал исповедание веры, которое бы действительно убедило всех, что он верует так, как веровали Никейские отцы. Чье же сочинение было представлено св. Григорием подозрительным севастийцам? В списке творений св. Григория мы находим только одно, назначенное в Севастию, это — „Послание к Евстафию о Св. Троице“, которое находится и в списке творений св. Василия Великого. Следовательно, это сочинение и было той «Апологией», которую представил св. Григорий, как свидетельство своей собственной веры, но не в собственных словах. Слова этого сочинения принадлежат св. Василию Великому, а изложенное в нем учение каждому православному учителю церкви и в частности св. Григорию Нисскому.
Op. t III, ер. XXVI, legendo.
Fessler, op. cit. p. 621, Nota 2.
In Hexaemeron, op. t. I, col. 66 D.
De hominis opificio, op. t. I, col. 126 D–128 A.
Migne, Patrologiae t. 117, col. 1267. Деяния св. вселенских соборов, русск. пер. т. V, стр. 478–482, и т. VІ, стр. 234. Fabricii Bibliotheca graeca, vol. VIII, p. 145.
Fabricii Bibliotheca graeca Vol. VIII, p. 70–71.
De hom. opif., op. t. I, col. 125 C.
Rupp, op. cit. s. 209–210.
Epistola S. Gregorii III.
Op. t. III, col. 1024 AB.
Тилльмон, Фабриций и русский биограф св. Григория относят время его появления к 380 г., Селье к 379 или к 380.
Таковы, напр., письма св. Василия Великого, в русск. пер. его творений, том VI, №№ 124 и 126.
О ссылке св. Григория см. его собственное письмо № 22; срав. письма св. Василия Великого, в русск. перев. его творений, том VII, №№ 217, 229 и 231.
Русск. перев. творений, том VI, №№ писем 64, 65, 66 и 69.
Письмо св. Григория Нисского № 6. Rupp, op. cit, s. 66.
Сохранилось в отрывках у св. Григория Нисского в его Антирретике.
Fabricius, указ. сочин. и том, стр. 162. В ученом издании Галландия точно указано, какие места Антирретика кем были процитованы и в каком сочинении.
Деяния вселен. соборов, том V, стр. 144–146 и 487.
К 385 г. послание к Феофилу относится Тилльмоном, Селье и Фабрицием, — к 394 русским биографом св. Григория, в Прибавл. к твор. св. отцов, том 20, стр. 59.
Walch, Historie der Ketzereien, Spaltungen und Religions — Streitigkeiten, B. III, s. 210.
In canticam, proemium, op. t. I, col. 756 A.
Приб. к изд. твор. св. отцов, том 20, стр. 49–50.
Migne, t. 95, col. 1229, 1259, 1338; t 130, col. 853.
Theodoriti opera, ed. Schnitze, t. IV, p. 65. Деяния всел. coбор. том I, стр. 572 Migne t. 95, col. 1199, 1238, 1259.
Rupp, op. cit. s. 22–23.
Be virginitate, cap. 21 и 23, op. t. III, col. 400 CD и 408В.
De vita Moysis, op. t. I, col. 429 B.
Ibidem, col. 300 A.
Ibidem, col. 300 В.
De professione Christiana, op. t. III, col. 237 B–240 A,
Ibidem, 240 A.
De vita s. Macrinae, Op. t. III, col. 960 A.
De anima et resurrectione, op. t. III, col. 12 A. Conf. De vita s. Macrinae, col. 973 BD, 977 CD.
De anim. et resurrect. col. 13В.
De mortuis, op. t Ш, col. 497AB.
De infantibus, qui praemature abripiuntur, op. t. III, col. 164D.
Таковы, напр., попытки Селье (op. cit. р. 383–438) и Гольдвитцера (Petrologie verbanden mit Patristik, Nürnberg 1834, В. I, s. 482–498).
Heyns, op. cit. p. 21.
Böhringer, op. cit. s. 300. Vergl. Rupp, op. cit. s. 146–147, — а в качестве иллюстрации к этому отзыву см. буквальные выписки на стр. 165–169, 169–170, 171–172, 173–183, 183–194 и т. д. до конца сочинения, где Катихизис св. Григория выписан весь целиком.
Ер. 24, op. t. III, col. 1089 А: διαιρων γαρ εις δύo τήν των χριστιανών πολυτείαν, είς τε το ήθίκον μέρος και εις τήν δογμάτων άκρίβειαν, τo μεν σωτήριον δόγμα εν τή του βαπτίσματος παραδόσει κατησφαλίσατο·τόν βιόν ή μών δία τής τηρήσεως των εντολών αΰτον κατορθούσθαι κελεύει.
In psalmos cap. 3, op. t. I, col. 444 A. In cant. hom. 4, col. 845 С, и hom. 6, col. 885 B.
Orat. catechet. cap. 3, 19. Contra Eunom. lib. 1, op. t. U, col. 304 D, 332 AB.
Contra Eunom. lib. 2, col. 488 C. Conf. lib. 12, col. 1045 CD.
De homin. opificio, op. t. I, col. 209 CD, 232 A. De vita Moysis, col. 329 CD, 337 AB. De anima et resurrect., op. t. III, col. 109 A.
Contra Eunom. lib. 5, col. 684 BC; lib. 11, col. 881 D.
Ibid., lib. X col. 296 D: δόγματα τής άληθείας.
Ibid., col. 232 C: θεία δόγματα. Lib. 3, col. 593А: θεία καί υψηλά δόγματα; conf. 597 D.
Ibid. lib. 1, col. 300 A: εύαγγελικά δόγματα.
Ibid. col. 297 D: δόγμα τό μυστικόν.
Ibid. col. 329 D: δόγμα της εκκλησίας; lib. 2, col. S60 С: εκκλησιαστικόν δόγμα. De anima et resurrect, op. t. Ill, col. 108 C.
Adversus Apollinar. cap. 2: πατρώα δόγματα. Все эти наименования св. Григорий прилагал только к христианским истинам, содержимым вселенскою церковью: учение еретиков и сектантов он называл не иначе, как «еретическими предположениями» и «человеческими догадками». Op. I. Il, col. 240 С, 468 А.
У св. Григория Нисского в XI кн. Contra Eunom., op. t. II, col. 877D–880A: πειθόμενοι τοίς άγίοις καί μακαρίοις άνδράσιν, ούτε τή σεμνότητι των ονομάτων, ούτε εθων καί μυστικόν ονμβόλων ιδιότητι κυρούσθαι φαμεν τό τής εύσεβείας μυστήριον, τή δε των δογμάτων άκριβεία. Слово άκρίβεια — точность, тщательность — употребляется в приложении к догматам и св. Григорием и Евномием, но употребляется в различных смыслах. Св Григорий понимает под ακρίβεια точность в смысле неизменности, Евномий же — в смысле ясности, понятности.
Contr. Eunom., I. XI, col. 880 С.
В своей первой книге против Евномия св. Григорий обличал его, между прочим, за то, что он учил μόνην άρκεϊν τώ άνθρώπω την αιρετικήν πίστιν προς τελειότητα. Op. t. II, col. 281 A.
В XI книге против Евномия св. Григорий так защищает необходимость добрых дел: «отвергающие на деле веру и порицающие обычаи... и думающие, что спасение заключается в искусных рассуждениях о рожденном и нерожденном, — что они такое, как не преступники спасительных догматов» (Ор. t. II, col. 881 AB). А в письме к еретику Ираклиану следующим образом он определяет значение догматов: «вся забота супостата по совращению душ многих направлена к тому, чтобы им не было пользы, хотя бы они и достигли совершенства путем исполнения заповедей, так как для заблуждающихся относительно догмата нет первой и великой надежды спасения». (Op. t III, col. 1089 AB: τής μεγάλης καί πλάτης ελπίδος εν τη περί το δόγμα πλάνη τοίς άπατηθείσι μη σημπαρούσης).
Негодуя на отрицание Евномием всего строя церковно-христианской жизни, св. Григорий представияет своему противнику, между прочим, и такой аргумент: έργω τι ποιησαι των άτόπων τού διά ρήματος εξαμαρτειν μόνον παρά πολύ χαλεπώτερον, — и отсюда делает заключение об особенной важности поруганных Евномием έθων και μυστικών σνμβόλων христианства. Contra Eunom., lib. XI, op. t. II, col. 881 A.
