Виктор Несмелов - Догматическая система святого Григория Нисского

119

Негодуя на отрицание Евномием всего строя церковно-христианской жизни, св. Григорий представияет своему противнику, между прочим, и такой аргумент: έργω τι ποιησαι των άτόπων τού διά ρήματος εξαμαρτειν μόνον παρά πολύ χαλεπώτερον, — и отсюда делает заключение об особенной важности поруганных Евномием έθων και μυστικών σνμβόλων христианства. Contra Eunom., lib. XI, op. t. II, col. 881 A.

В письме к Ираклиану св. Григорий сопоставляет δόγμα и εντολη, и замечает, что неисполнение заповедей приносит, μικροτεραν τη ψυχη τήν ζημίαν, потому что в христианстве κυριώτερον και μειξον μερος есть δόγμα. Op. t III, col 1089 A.

Op. t III, col. 288 BC. Conf. t. I, col. 748 B.

Strom. lib. 2, cap. 4, op. ed. Potters, Oxonii 1715, p. 436: κυριωτερον συν τής επιστήμης ή πίστις και εστιν αυτής κριτηριον.

In Isaiam, cap. 2.

S. Basilii M. Contra Eunom. lib. II, t. I, p. 369.

Epist. 24, t. III, col. 1088 D.

Contra Arium et Sabellium, op. t. II, col. 1281 B.

Ibidem, col. 1284 B.

Contra Eunom. 1. 2, col. 473 C. Conf. lib. 10, col. 832 C.

Opera omnia ss. Patrum latinorum, ed. 1781 г. Wirceburgi, vol. I–II: opera omnia Tertulliani, vol. II, De praescriptionibus haereticorum, cap. 14: adversus regulam nihil scire, omnia scire est. Conf. ibid. cap. 7, 8, 9 и 13.

Stromat., lib. II, cap. 2, p. 433.

Ibid., lib. VI, cap. 11, p. 786: των γραφών των κυριακων άνάγνωσις εις άπόδειξιν τών λεγομένων αναγκαία.

Ibid., lib. VII, cap. 16, p. 889: ου πρώτερον άποστήσονΐαι ζηχονντες αλήθειαν ττρϊν αν χήν άτΐόόειξιν duo αυτών λαβώσι των γραφών.

S. Athanasii opera omnia, ed. Migne, Patr. curs. t. 25: De synodis, cap. 6, col. 689 B: εστι μεν γαρ ίκανωτέρα πάντων ή θεια γραφη. Conf. Vita s. Antonii, ibid. col. 868 A.

Ep. 4 ad Serapionem, cap. 5, Patrol, t. 26, col. 644 B.

Adversus Eunomium, lib. II, op. t. I, p. 337.

De anima et resurrect., op. t. III, col. 64 AB.

De anim. et resurrect., col. 52 BC.

Ibid. col. 49 C. Conf. 64 B.

Contra Eunom. I. XI, col, 884 A.

S. Irenaei Lugdunensis, Adversus Valentini et similium gnosti corum haereses libri quingue, ed. Fer — Ardentii, Paris, 1639, lib. III, cap. 2.

1) Adversus haereses, lib. III, cap. 3

Contra Eunom. lib. I, col. 449 AC.

Ibid., lib. IV, col. 653 В.

Eunomii apologia, cap. 7, 15, 25. Fabricii Bibliotheca graeca. vol. VIII, pp. 269, 281 и 296.

Contra Eunom. lib. Ι, op. t. ΙΙ, col. 417 B: (τι γάρ) μή εν ρήμασι καί προφορά τό άσφαλες κυνδενευει τής πίστεως, τής δε κατά την διάνοιαν ακρίβειας λόγος ουδείς? Текст не совсем понятен и потому передается различно. Латинский интерпретатор совершенно произвольно истолковал его в таких словах: Quid enim? An in verbis et prolatione sесиritas et sinceritas fidei perdinatur? An nulla ratio habenda ejus, quae ex sensu est, accurationis? Лучше передали темное место русские переводчики: «ибо что? не от речений ли и произношения терпит опасность непоколебимость веры, а о точности в смысле нет и слова»? (Твор. ч. V, стр. 205). В нашем переводе пояснительная вставка сделана на осно­вании контекста, где обличается софистическая диалектика ариан.

Contra Eunom., lib. I, col. 293A.

Op. t. II, col. 468 В.

В книге «О Святом Духе» к Амфилохию св. Василий Великий сам передает случай, который заставил его обратить особенное внимание на догматические формулы. «Недавно, — рассказывает он, — когда я молился вместе с народом и славословие Богу и Отцу заключал двояко, то словами: с Сыном и со Святым Духом, то словами: чрез Сына во Святом Духе, некоторые из присутствовавших восстали против меня, говоря, что мною употреблены выражения странные и при том одно другому противоречащие» (Op. t. III, р. 4). По мнению св. Василия, эта внимательность к слогам и выражениям — мелочна (μικρολογία), — но все–таки необходимо нужно считаться с этой мелочностью, и потому, в успокоение восставших и в опровержение повсюду распространяемых слухов, будто св. Василий «нововводитель и слагатель новых выражений», он подробно доказывает, что сам он никогда не дерзал употреблять в изложении догмата своих собственных выражений, что он принимает «выражение угодное и обычное святым и утвержденное обыкновением» (t. ΙΙΙ, р. 88).

Contra Eunom., lib. Ι, col. 300A.

Ibid. В.

Ibid. lib. II, col. 468 В.

Ibid. D–469A.

Contra Eunom., lib. Ι, col. 272A.

Ibid. col. 293 A.

Ibid., col. 272 А.

Op. t. ΙΙ, col. 12 D.

In. cant. hom. XI, op. t I, col. 1009 AB.

Ibid., hom. VІ, col. 892 B, A–C.

Ibid. hom. V, col. 873 CD.

Orat. cat. cap. 1; libri contra Eunomium.

In Hexaemeron, op. t. I, col. 72 C, 113 B. De hominis opii., ibid., col. 144 D.

1) De hominis opificio, col. 181 B.

In. cant. hom. ΧΠ, op. t I, col. 1020 B. Сontra Eunom. lib. XII., op. t. II, col. 925 C.

Orat. catechet., cap. 12, 16. Contra Apollinarem cap. 2, 4.

Ibid. cap. 33.

De anin., et resurrect., op. t. ІV, col. 28 C–69 B, 108 A, C; 129 BC; 96 A.

Contra Eunom. lib. V, со). 700 B: φαμεν τόν απόστολον μή θεολογίας ήμιν παραδεδωκεναι τρόπον, αλλά τήν κατά τό πάθος οικονομίαν υποδειξαι τω λόγω. Conf. col. 685 С.

Например, в Contra Eunom. lib. II, col. 508 С. учение свящ. писания о Сыне Божием у св. Григория называется ή του Ύίου θεολογία, — а в lib. IV, col. 629 B, изложив учение Евномия о Сыне Божием, св. Григорий замечает: τοιαυτη της αιρεσεος ή περί του Ύίου θεολογία.

Orat. catechet. cap. 5, 10. 20, 24.

Contra Eunom. lib, V, col. 684 A.

Ibid. lib. IV, col. 624 A, 625 C.

De anima et resurrect., op. t. III. col. 120 C.

Orat. cat. cap. 6.

De anima et. resurrect., col. 105 A.

De beatitudinibus, orat. V, op. t. I, col. 1249 D: ή περι το Θειον υπόληψις, — говорит св. Григорий, — εγκειται φυσικως τοις άνθρώποις.

De vita Moysis, t. I, col. 333 B. De infantibus, qui praеmat. abrip., t. III, col. 172 CD.

Orat. catech., cap. 32: ού γάρ αν τι διαμενοι εν τω είναι, μη εν τω οντι μενον το δε κυρίως και πρωτως ον ή θεια φυσις εστιν, ην εξ ανάγκης πιστεύειν εν πασιν είναι τοίς ουσιν ή διαμονή των οντων καταναγκάζει.

De anim. et resurrect. t. III, col. 25 AB.

Ibidem, col. 26 B, 28 A.

In cant. hom. XI, pp. t. I, col. 4009D: ή ψυχή dia του θαυματος των φαινομένων άναλογίξεται τη διανολα τον δια, των εργον νοούμενον, οτι εστιν.

In psalmos, t. 1, col. 505 B. De anim. et resurrect. t. III, col. 25 A.

Сенека, например, в 117 письме своем говорит: omni­bus de diis opinio insita est.

В шестой главе своей второй Апологии он говорит, что мысль о Боге εμφυτος τη φισει των ανθρώπων. Opera quae exstant omnia, ed. Paris, 1742.

De testimonio animae, cap. 2. Conf. Adversus Marcionem lib. 1. cap. 10.

Oratio contra gentes, cap. 30: ού γαρ έχόντων εστι νουν άρνεΐσθαι την τούτου ποιητήν κάι δημιουργόν Θεόν. Migne, t. 25, col. 61 A.

Ibidem, cap, 34, Migne, col. 68D–69A.

Opera t. I, col. 1269 D–1272 AB. Conf, Quid sit ad imag. Dei, col. 1332 AB.

Stromat lib. V, cap. 12, p. 695–696: ουδε επιστήμη λαμβάνεται τή άποδεικτική αυτη γάρ εκ προτερων καί γνωριμωτέρων συνσταταί του δε άγεννήτου ουδεν προϋπάρχει.

Oratio contra gentes, Migne t. 25, col. 69A.

Orat. catech., prooemium, t. ΙΙ, col. 12.

Adversus haeres. lib. IV, cap. 19.

Ibidem, cap. 20.

Apolog. I, cap. 61. Conf. Apol. II, cap. 6.

Paedag. op. ed. Potter's, p. 140: “Εν δε ό Θεός, και επέκεινα του ενός, και υπερ αυτήν μονάδα.