Ibid., col. 933 А.
Ibidem D: τον ποιητήν τον κόσμου, οτι μεν εστιν οιδαμεν, τον δε τής ουσίας λόγον άγνοειν ουκ άρνούμεθα.
Contra Eunom. lib. VII, col. 760 D.
Ibid. lib. VIII, col. 769 B.
De vita Moysis, op. t I, col. 377 A.
Contra Eunom. lib. III, col. 601 BC.
Ibid. lib XII, col. 945 С.
Ibid. lib. VIII, col. 772 a.
Ibid. lib. II, col. 461 B.
Contra Eunom. lib. XII, col. 956 CD.
In cant. hom. XI, op. t I, col. 1013 B.
De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A.
Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B.
De vita Moysis, op. t. I, col. 373 ВС.
In cant. hom. III, op. t. I, col. 824 BC.
Contra Eunom. lib. 1, col. 364 D–365 A.
Ibid. col. 456 C.
Ibid. D–457 A.
In psalmos, op. t. I, col. 569 BC.
Contra Εunom lib. I, col. 368 A.
Contra Eunom. lib. II, col. 497 D. Conf. Advers. Ar. et Sabel, cap. 10.
Contra Eunom. lib III, col. 604.
Ibidem.
De anim. et resur., op. t. III, col. 72 D–73 Α.
Ibidem, col. 44 AB.
De hom. opif. cap. 16, op. t. 1, col. 184 С
Contra Eunom. lib. III, op. t. II, col. 593 С.
In psalmos, op. t. I, col. 500 AB. Conf. Contra Eunom. lib. II, col. 525 B.
De virginitate, op. t. III, col. 368 D–369 A: το κυρίως και πρωτως και μόνως καλόν τε και αγαθον και καθορον.
Ibid. col. 364 D.
Ibid. col. 361 D.
Ibid. col. 368 D.
De anim. et resurrect. op. t. III, col. 93 AB.
De vita Moysis, op. t. I, col. 301 A.
In eccles. hom. VIII, op. t. I, col. 737 B.
Contra Eunom. lib. XII, col. 1053 CD.
Ibid. col. 965 BC.
Ibid. col. 1005 CD.
Ibid. col. 1056 D–1057 A.
Ibid. col. 981 A.
In hexaemeron, op. t. I, col. 69 A.
Contra Eunom., lib. XII, col. 988 AB.
Contra Eunom., lib. I, col. 428 A.
Ibidem, lib. II, col. 524 AB.
Ibid. lib. XII, col. 1069 В.
Orat. catechet. t. II, col. 12 D.
Contra Eunom., lib, XII, col. 916 AB. Conf. lib. I, col. 332.
У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685 BD; lib. XII, col. 1065 C. Сonf. lib. II, col. 556 B.
S. Clementis Romani opera omnia, ed. Migne, Patrol, curs. compl. t. I, ep. ad Corinth. I, cap. 46.
S. Ignatii patris apostolici Epistolae, rec. Petermann, Lipsiae 1849, ep. ad Magnes, cap. 13.
Barnabae Apostoli epistola catholica, accessit Hermae Pastor, Oxoniae 1684. S. Barnabae ep cap. V, VII, XII: o υιος του Θεόυ.
Ibid. cap. 6.
S. Ignat· ep. ad Smyrn. cap. 1: δοξάτω 'Ιησού Χρίστου τον Θεον τον όυτως υμας σόφισαντα.
S. Ignat. ep. ad Polycarp. cap. 3. Conf. Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 20, 50.
S. Ignat. ер. ad. Magnes cap. 8.
Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 16.
Ibidem, cap. 27.
Св. Епифаний кипрский (Panaria, ed. Oehler, t. II, p. I, pag. 244) говорит, что евионит Елксей φαντασιαν τινα περλ Χρίστου διηγειται και περι πνεύματος αγιου.
Ibid. р. 266: οι φασκόυσι (евиониты) δε εκ Θεου Πατρός αυτον γεγεννήσθαι, ά'λλα εκτισθαι, ως ενα των άρχαγγέλων, μείξονα δε αντων οντα, αύτον δε κυριευειν καί αγγέλων, καί πάντων υπό του Παντοκράτορος πεποιημένων. Conf. p. 244: προ πάντων κτισθέντα.
Ibid. p. 270: διά άρετήν βιου ήκοντα εις to kaλεΐσθαι ύιόν Θεόυ. — Λέγουσι,.. Χριστόν υιον Θεόυ κατά προκοπην.
Adrersus haereses, ed. Fer-Ardentii, lib. II. cap. 48. Русск. перев. творен. св. Иринея лионского, сделан. свящ. Преображенским, Москва 1871, кн. II, гл. 28, 6.
Ibidem: prolationem istam, sive generationem, sive nuncupasionem, sive adapertionem, aut quomodo libet quis nomine vocaverit generationem ejus, inenarrabilem existentem, nemo novit.
Ibid. lib. III, cap 6.
Ibid. lib. IV, cap. 8; русск. пер. гл. 4, 2.
Ibid. cap. 14: Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Русск. пер. гл. 6, 6.
Ibid. cap. 47. Unus et idem Deus Pater et Verbum ejus.
Ibid. cap. 48. Св. Ириней говорит о гностиках: «уподобляя Его (Логоса) произносимому слову человеческому, они так объясняют происхождение и образование Его первого рождения, как будто сами присутствовали при родах».
Имя алогов св. Епифаний кипрский объясняет тем, что эти сектанты не принимали учения евангелиста Иоанна о Сыне — Логосе (Panar. ed. Oehler, t. II, pag 50: επεί ουν τον λόγον ου δέχονται τον παρα Ιωάννου κεκηρυγμένον, άλογοι κληθήσονται). Обстоятельства возникновения этой секты св. Епифаний представляет в следующем виде: когда евиониты стали распространять свое ложное мнение о Спасителе, как о простом человеке, св. Иоанн написал свое евангелие и послания, в которых изложил учение Духа о вечном божестве Сына Божия. Против этого учения на защиту евионизма выступили алоги, которые, очевидно, держались евионейского направления и потому ратовали не против буквы и формы учения св. Иоанна, как это можно подумать, судя по изложению и опровержению их мнений св. Епифанием, а против самой сущности и духа этого учения. Если алогов нельзя назвать, как евионитов, христианствующими иудеями, то можно и должно назвать иудействующими христианами
О генетической связи учения Феодотов с учением алогов говорит св. Епифаний, по представлению которого ересь Феодота кожевника есть άπόσπασμα εκ της αλόγου αιρεσεως. Panar. ed. Oehler, t. II, pag. 120.
Вместе с евионитами Феодот говорил: Χριστός ουτος ουκ ην Θεός, άλλα άνθρωπος. Ibid. p. 122.
Tertulliani De praescriptionibus haereticorum, cap. 53. Theo doreti, ep. Cyri, op. t. VI, ed. Schutze, Halae 1772, Haereticarum fabularum compendium, lib. II, cap. 6.
Сочинение это было написано Тертуллианом уже после уклонения его в монтанизм, — но так как это уклонение мало имело влияния на его догматические воззрение, то он является здесь защитником истинного, церковного богословия.
Праксей, отождествивши Сына Божия с Богом Отцом, должен был сказать, что воплотился и страдал Сам Бог Отец: Pater natus et Pater passus. Отсюда его учение получило название патрипассианства, а последователи его получили имя патрипассиан.
Adversus Praxeam, cap. 6.
Сам Тертуллиан, указывая на образ и подобие Божие, в человеке, признавал эту аналогию очень близко выражающей сущность дела; потому-то он и счел возможным перенести чувственные черты происхождения человеческого слова на духовно-бесстрастное рождение Сына Божия.
Adr. Prax.cap. 7: Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit... procedendo filius factus est, primogenitus ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus: proprie de vulva cordis ipsius.
Ibidem.
Ibid, cap 2, 9.
Ibid. cap. 8, 13, 27.
Ibid. cap. 2: custodiatur οικονομιας, sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit, tres dirigens, patrem et filium et spiritum sanctum. Tres autem non statu, sed gradu, nec substantia, sed forma, nec potestate, sed specie. Unius antem substantiae, et unius status, et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et formae et species, in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur.
В дополнение к цитатам на стр. 182 не лишне указать еще на следующее рассуждение Тертуллиана из третьей главы его сочинения Adrersus Hermogenem: «Бог есть Отец и Бог есть Судия; но из того, что Бог вечен, не следует, чтобы Он всегда был Отцом и Судией, потому что Он не мог быть Отцом прежде Сына и не мог быть Судией раньше преступления: fuit autem tempus, cum ei delictum et Filius non fuit, quod judicem qui patrem dominum faceret».
