В начале хочется процитировать послание к евреям, т. е. Священное Писание. Вот что там говориться во 2-ой главе, 10-ом стихе: «…ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил[4] через страдания». Это высказывание является ключевым, в понимании существа Жертвы Христовой. Второе подобное же ему так же в Послании к евреям, только из 5-ой главы, 8-9-ый стих, следующее: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык к послушанию и совершившись[5] сделался для всех послушных Ему виновником[6] спасения вечного». Но здесь не ясно о чем идет речь. «Совершившись» по-русски — совершить, значит "сделать", тогда вопрос: что? Переводчики не перевели того что есть, телиосе или телиофис. Апостол употребляет слово тели (греч.), которое означает ничто иное как "доводить до конца, до совершенства". Отсюда "телиос" — значит законченный, полный, окончательный, совершенный. Тут много можно было привести аналогий. В том же Послании к евреям, например, мы читаем: твердая пища свойственна совершенным (глагол "телион"). Говоря "совершил, совершившись", апостол прямо утверждает, что страдания совершили Христа-человека, т. е. довели до какого-то совершенства, сделали совершенным. Теперь понятно чего испугались переводчики. Написать "сделал совершенным", то, что на первый взгляд звучит безумно, абсурдно. Христос — идеал и вдруг оказывается, что только через страдания Он сделался совершенным, переводчики остановились и написали это странное слово. Значит, во-первых апостол этим утверждает что страдания совершили Христа-человека, т. е. они оказались необходимыми, страдания именно совершили, а не просто так произошло это совершение. Оказывается страдания необходимы. Во-вторых, теперь становится ясным, что через страдания Он сделал совершенной воспринятую Им человеческую природу. Теперь, когда мы понимаем, что значит Он совершил, вот что Он совершил, не в том смысле что Он имел какие-то личные грехи. А речь идет о том, что та природа, которую Он воспринял была поврежденной, и через страдания Он восстановил ее, исцелил ее, совершил ее. Становится понятным, то главное, что имеет место в христианстве. Вот оказывается что Он сделал: то, что не мог сделать никто, никогда, даже в отношении себя лично — сделать совершенной природу. В этом центральный смысл, т. е. единственный догматический смысл жертвы Христовой. В этом ее абсолютная уникальность, т. е. она единственная в своем роде в истории мира. Вот почему Апостол говорит, что единый ходатай Бога и человека — человек Христос Иисус. Только Он единственный, кто мог это сделать, и таким образом произошло то полноценное единение человечности с Божеством, которое может сделать каждого человека способным к вечному единению с Богом. В отношении такого понимания, само слово "совершил", мы находим у святых отцов достаточно много.
Мысль Григория Богослова: «Главное одно: мое совершение, воссоздание и возвращение к первому Адаму».
Григорий Палама пишет: «…но естество, которое ради нас приял, Он новосоделал, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил».
Возникает не менее сложный вопрос: если Он совершил человеческую природу, если каждый из нас обладает этой человеческой природой, то где же это совершенство? В ком? В ком из нас? Поэтому давайте посмотрим, что значит Он совершил.
Вот мысли святых отцов, пойдем исторически.
Ириней Лионский: "…и человека восстановляя в Себе Самом".
Афанасий Великий: "Поскольку естество человеческое претерпев изменения оставило правдой и возлюбило беззаконие, Единородный сделался человеком, чтобы в Себе Самом исправив сие, внушить естеству человеческому любить правду и ненавидеть беззаконие".
Кирилл Александрийский: «…А кроме того, — пишет он, — благополезно возбуждались во Христе человеческие состояния, чтобы побежденного силою Слова прекращались с преобразованием природы в первом Христе, в некое лучшее состояние. Таким именно образом, а не иначе, образ исцеления мог перейти и на нас. Ибо во Христе как в начатке природа человека возводилась в обновление жизни, почему и вторым Адамом назван в Божественных Писаниях».
Он так же говорит: «Первый, в ком произошло преобразование природы, это Христос». Далее отвечает на вопрос, который уже возникает: а что нам от этого? Что нам от того что во Христе произошло преобразование природы, что в Себе Самом Он исцелил? Вот оказывается что: "Таким именно образом, а не иначе, образ исцеления мог перейти и на нас, ибо во Христе как начатке, природа человека возводилась в обновление жизни".
Иоанн Дамаскин пишет: «Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили (речь идет о творении), принимает худшее, разумея наше естество для того, чтобы чрез Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию».
Максим Исповедник: «Чтобы совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить его в естестве человеческом и совлечь с Себя во время крестной смерти начала и власти». Под началами и властями разумеются духи злобы, о которых пишет ап. Павел. Опять подчеркивает, Себя, т. е. в Нем произошло, во-вторых, во время Крестной Смерти, опять указывает на страдания Апостол в Послании к евреям. Он же, Максим Исповедник, пишет: "Он был не просто человек, а Бог вочеловечевшийся для того, чтобы чрез Себя и в Себе обновить естество человека".
Никита Стифат ученик Симеона Нового Богослова: «Слово Божие, быв совершенным человеком кроме греха как совершенный Бог, сие (человеческое естество) воссоздав обожило. Итак, возобновив в Себе сего человека соделал его новым из ветхого. Таким образом, Слово священнодействовало в себе наше воссоздание".
Григорий Палама, 14 век: «Так ныне, при воссоздании нашего естества во Христе».
Более того он пишет дальше: «Облекаясь же во Христа, нового Адама, который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприняв его от девственных кровей, как соблаговолил и Собою оправдал его».
Вот мысль, которая пронизывает все священные предания церкви. Для этого приводятся примеры не только одного святого Отца, который может высказать свою только точку зрения и которая может подчас не отвечать всецерковному созданию, а десяток высказываний святых Отцов, чтоб мы видели, что учение что Христос в Себе Самом воссоздал наше падшее естество, исцелил его, свидетельствует о том, что во-первых, взял соединился с поврежденным естеством, т. е. естеством первородным грехом, во-вторых, что Он в Самом Себе исцелил его, воссоздал его.
Существует целый ряд сочинений, которые приводят именно эту точку зрения, но все эти сочинения к сожалению поздние. Они могли появится только тогда, когда начались переводы святых отцов на русский язык.
Сочинения, которые проводят именно эту точку зрения.
Алексей Бургов «Православное догматическое учение о первородном грехе», 1904;
Илларион Троицкий, архимандрит, архиепископ инспектор нашей академии, интересная статья «Богословие и свобода церкви»,1915 год;
Катанский «Догматическое учение церкви о таинствах. Первые три века христианства», 1876 год;
Кремлевский «Первородный грех по учению блаженного Августина японского», 1902 год.;
Очень интересная статья о грехе, как раз касающаяся этой проблематики в «Православной-богословской энциклопедии», статья «Грех» 1903 г.;
Павел Светлов, известный профессор Киевский «О недостатке Западного Богословия в учении об искуплении» 1893 г.;
Сергий Страгородский, будущий патриарх «Православное учение о спасении»;
Тарасий Кругоновский, иеромонах «Перелом в древнерусском Богословии», издание начала нашего века.
Это те работы, которые стали появляться, в результате того, что стали издаваться переводы, и те, кто не знал греческого, латинского языков, смогли уже осмыслить этот центральный вопрос христианского вероучения.
Теперь о том, почему Бог не мог Своей властью спасти человека? Этот вопрос часто задается. Спасение — это свободный акт, единения человека с Богом, и как только мы сказали, свободный акт, вопрос сразу приобретает другой характер.
Афанасий Великий говорит: «Бог спасает нас не без нас». Без нашего произволения, человеческой свободы, не возможно спасение. Но мы ставим немного другой вопрос. Почему Бог не мог исцелить человеческую природу, просто Своею властью, Своим Всемогуществом? На этот вопрос, полагаю, можно дать такой ответ. Я не хочу сказать: этот ответ — учение Церкви, таким-то Собором принятый и т. д. Кстати это вопрос, на который мы можем и не найти где-нибудь ответа. Я предлагаю следующую мысль: нужно учесть, что все то что существует, весь тварный мир, является не чем-то чуждым Богу, а является ничем иным как образом Божественных свойств. Например, как мы о художнике, о писателе судим по его творениям, по его сочинениям, и говорим: тут человек себя выразил, в этой музыке, лирике, в этих картинах, так мы говорим что и Бог выразил Себя в Своем творении. Не случайно ап. Павел пишет, что на основании рассмотрения творения Божьего, мы можем говорить о Его Премудрости Божией. Так оказывается, все тварное есть выражение свойств Божиих, все законы нашего тварного мира, опять-таки, обладают тем же самым характером и свойством. И вот один из этих Законов, который присутствует в нашем мире и свидетелями которого мы всегда и постоянно являемся, заключается в том, что любое разрушение чего-то требует для своего восстановления усилий, часто подвига, часто страданий, иногда смерти. Все зависит от того, о чем идет речь, о каких явлениях. Закон некий: восстановление, возвращение к добру требует понуждения, этот принцип очень хорошо выражен в Евангелии: «Царство Божие нудится, и нуждицы и восхощают е». Царство Божие приобретается усилием, Царство Божие это благо, вечное благо. Любое благо приобретается усилием. Спасение требует подвига, это Закон, являющийся отражением Божественных свойств. А отсюда можно заключить: ведь мы знаем, что Бог не Всемогущий (проходили по катехизису), что Он не может перестать быть Богом, не может создать другого Бога, не может согрешить, Он менее свободен чем мы с вами. В данном случае еще одна иллюстрация: Он не может изменить этого Закона, нарушить его, не может перестать быть Богом, этот закон проистекает из Него, и по этому закону такое, как восстановление человеческой поврежденной природы, не могло совершиться без подвига, подвига осуществленного в той человечности, которая была повреждена. Вот этот подвиг для нас выразился в Боговоплощении, в кэносисе (греч.)(истощание Себя Божеством), наконец в кресте, в страданиях и смерти. Вот почему требовался подвиг, а не простой акт всемогущества. Оно и понятно: если бы Бог мог Своим Всемогущим Словом это сделать, тогда Он мог не допустить и первого греха, и тут же сразу возвратить все. Нет, нет, то, что даром дается способно развращать. Вот этот подвиг исцеления человеческой природы с одной стороны является осуществлением незыблемого закона бытия, с другой стороны является прямым указанием всем людям на то, как и мы можем исцеляться таким же путем, путем именно понуждения, подвига, ибо Царствие Божие нудится.
