1377
Mannhardt W. Mythologische. S. 330.
Ibid. S. 332.
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 149; Frazer J. The Golden Bough. P. 406.
Mannhardt W. Mythologische… S. 38 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 251 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 429 и сл.
Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2.
Mannhardt W. Mythologische… S. 39 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 228–229.
Mannhardt W. Mythologische… S. 1 и cл; Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 216 и сл.
Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, призванных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в этнографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не вполне достоверных источников (ср.: Токарев С. А. Ранние формы религии. С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ритуалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощающих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хотя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Beлецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобытного фетишизма. — Прим. В. П.
Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 265 и cл; Frazer J. The Golden Bough. P. 431 и сл.
Тоси («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия, владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516). — Прим. В. П.
Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880 P. 94 и сл.; Loisy A. Essai historique… P., 1920. P. 237, 238.
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 175 и сл.
Ibid. P. 179 и сл.
Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 245 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 434 и сл. — Прим. М. Э.
См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и сл. — Прим. В. П.
Frazer J. Spirits… Vol. 2. P. 66–68.
Ibid. P. 72–75; см.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 5.
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 160 и сл.
Ibid. S. 166.
Ibid. S. 168 и сл.
Ibid. S. 186 и сл.
Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и т. п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В. В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44). — Прим. В. П.
Ibid. S. 191–197.
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 201.
Ibid. S. 203–206.
Ibid. S. 221.
В. Я. Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом предков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные праздники»: ср. ниже, прим. 1409); в более широком смысле умершие предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире, обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т. д. — Прим. В. П.
Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов передавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом такого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире. — Прим. В. П.
Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1. S. 123.
Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 27 и сл.
Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. Stockholm, 1931. №3. P. 69–98.
Ibid. P. 92.
Rydh H. Seasonal… P. 82.
Предки считались участвующими в главных календарных и семейных празднествах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось благословение и т. п. Дело здесь не только в представлении о возрождении предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что такого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом интегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремлении к «биокосмическому единству» и т. д. — Прим. В. П.
Цит. по Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1922 P. 180.
Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 249.
Henry T. R. Le Culte des esprits chez les Bambara // AOS. 1908 Vol. III. P. 702–717, 711.
Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 8 и сл.
Ibid. S. 14.
Ibid. S. 114.
Meyer J. J. Trilogie. Vol. 1 S. 140, 152.
Ibid. Vol. 2. S. 104.
Altheim F. Terra Mater Giessen, 1931. S. 137.
Ibid. S. 107.
С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дурги, воплощение ее губительных свойств. — Прим. В. П.
Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 104.
См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21.
Один — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. — Прим. В. П.
См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120.
Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл.
Granet M La Religion des Chinois P. 14.
Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136.
См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл.
Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. — Прим. М. Э.
См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью–землей». — Прим. В. П.
Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409.
Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410.
Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148.
Frazer J. The Golden Bough. P. 136.
Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1.
См.: Ibid. S. 71 и сл.
Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302.
См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. — Прим. В. П.
Тексты Пуран приводятся в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.
Ср.: Meyer J. J. Vol 2. P. 113. — Прим. М.Э.
Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. — Прим. В. П.
Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа–Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко–этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви–Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини–матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. — Прим. В. П.
