личности. Мудрость выражает свое личностное
существование (ст. 24, 30). Кроме этого, ясно представлены
ее черты: к определенной миссии она предназначена от
вечности (ст. 23); она была причиной сотворения мира (ст.
27—30); она обладает разумом (ст. 14), который
сам является свойством, а потому не может принадлежать
другому свойству; у нее есть сила (ст. 14) — независимое
качество, а не свойство мудрости; она обладает личной
властью (ст. 15–16) и водит по путям истины (ст. 19–20),
давая людям возможность получать Божьи дары (ст. 21).
В этом отрывке говорится и о чувствах, а чувства
может испытывать только личность: ненависть (ст. 13),
любовь (ст. 17), радость (ст. 30–31). Мудрость дает
личные обещания (ст. 21) и призывает к послушанию, от
которого зависит жизнь и смерть (ст. 32–36). Вполне ли
понимал Соломон свои слова, остается открытым вопросом
(ср. 1Пет.1:10–11). Однако, принимая эти слова как от
Господа, выясняя их прямое значение и сравнивая с
другими отрывками Писания, мы все отчетливее
понимаем, что перед нами не описание свойств личности, а
сама личность. Эта предвечная и всеведущая личность
приходит в облике, вызывающем наибольшую
признательность человека, — в облике Творца, Посредника
и Спасителя.
Беспечная душа, неужели ты проигнорируешь
божественный призыв и позволишь соблазнам греха и
суеты завладеть твоим слухом? «Соломон в своей книге
нарисовал такую яркую, изящную картину, что вряд ли
нашему воображению под силу как-то улучшить ее. В
седьмой главе автор описывает обольщения мира сего, с
помощью которых этот мир заманивает ничего
не подозревающих людей в обители погибели. В
следующей главе, в качестве полной противоположности,
Сын Отца появляется в красоте и величии святости, как
истинная и предвечная Премудрость Божья, полный
нежной любви и родительской заботы, которая зовет людей
к полноценной радости и бессмертию в доме спасения»
(епископ Хорн).
2. Может ли человек оправдывать себя незнанием
воли Божьей? Не премудрость ли взывает (ст. 1)? Она не
шепчет посреди ночи в темных переулках, а кричит на
возвышенных местах, при дороге, на распутьях.
3. Она взывает у ворот при входе в город. Неужели
не ясно, что она следует за тобой вплоть до места работы,
удовольствия и греха?
4. Неужели не видно, что она взывает к сынам
человеческим в Библии, в семье, в церковной проповеди?
Она взывает громко и настойчиво, как друг, который
кричит, предостерегая об опасности. Разве кричала бы она
так громко и долго, если бы не любила твоей души, если
бы не знала о нависшем над тобой гневе, об аде, который
ожидает тебя в конце пути?
5. Великий Учитель призывает неразумных и
глупых научиться разуму.
6. Где еще они смогут услышать такие важные
слова? Они достойны уха князей, потому что повествуют о
славном Господе, Его вечном завете, Его всеобъемлющей и
совершенной любви к грешникам (ст. 12–31).
7. Часто из-за человеческих традиций и козней отца
лжи истина Божья превращается в полное заблуждение
(Гал.1:7–9). Неудивительно, что мудрость заявляет:
нечестие — мерзость для уст моих.
8. Несоответствия в Писании — мнимые, они
возникают из-за слепоты и испорченности сердца человека.
9. Плотский разум способен понять Библию не более,
чем слепец может увидеть свет полуденного солнца. Но
«для тех, кто ищет понимания и не ослеплен князем мира
сего, она ясна» («Заметки реформаторов»). «Стоит ли
удивляться, что неграмотный и бедный христианин знает о
тайнах неба больше, чем ученые, хоть они и мудры, и
образованны. Христос принимает верующего в Свое
сердце, сам же пребывает в сердце Отца» (Лейтон).
Мудрость не только открывает нам истину, но и
сердца людей, чтобы они могли эту истину принять. Будут,
конечно, великие истины, которые они не сумеют понять,
однако важные, спасительные истины доступны всем.
Здесь и «мудрейший Соломон брал драгоценные камни для
украшений, и бедный Лазарь получал крохи со стола»
(епископ Рейнольдс).
10. Итак, приди, грешник, и сядь вместе с человеком
древности у ног своего божественного Учителя. «Примите
учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели
отборное золото».
11. Обогатись Его богатством, дарящим вечное
наслаждение. Ибо ничто из желаемого не сравнится с
нею. Разве не могут чада Божьи каждый день брать из этой
сокровищницы все больше и больше благ? Эти блага
следует усиленно искать и пользоваться ими все больше, а
не любоваться только, как любуются великолепием мира
сего.
12. «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу
рассудительного знания». Рассудительность обычно
считается нравственным качеством. Здесь мы видим, что
это божественное свойство. Наш возлюбленный Господь
как человек обладал этим совершенством (Ис.11:2). Его
рассудительное знание позволяло Ему предавать врагов
постыжению (Мтф. 9:4–8; 22:15–46).
13. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость
и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
Такова святость божественной мудрости. Она обитает
с рассудительностью, но жить со злом не способна. Итак,
страх Господень, неотъемлемое свойство мудрости, — это
ненавидеть зло. Так, что касательно гордости, во всех ее
проявлениях — высокомерия, злых путях и коварных
уст, — премудрость Божья безоговорочно заявляет: «Я ее
ненавижу». Горделивый ученик смиренного Наставника —
это оскорбление для нашего Господа! А для мира это
камень преткновения.
14. «У меня совет и правда; я разум, у меня
сила». Этот совет — не результат размышлений, как у
человека, а божественное знание. Совет не проистекает от
Бога — сам Бог есть его суть, его источник. Нельзя сказать,
что Бог обладает разумом,
упорядочивающим и
управляющим вселенной, а Он есть разум. Все в Нем. Все
исходит из Него.
15. Он провозглашает Себя источником силы и
власти, как и источником совета и правосудия. На Его
одежде написано таинственное имя «Царь царей и Господь
господствующих» (Откр.19:16). Но Его венец не мешает
носить царскую диадему земным правителям, он не лишает
их скипетра. Эти символы власти земные цари могут
иметь, но при условии, если они подчиняются Его
владычеству.
Мною цари царствуют. Он не только позволяет им
царствовать — Он назначает их на царство. Цари говорят
от Его имени и получают от Него власть (Исх.22:28;
Пс.81:6; Ин. 10:35).
16. «Мною начальствуют начальники и
вельможи и все судьи земли». Писание утверждает
истину, оскорбительную для людей: всякая власть
существующая установлена Богом. Правители —
служителя Божьи, а не слуги народа (Рим. 13:1–6). И всё
— вся власть на небе и на земле — отдано нашему Господу
Отцом (Мтф. 11:27; 28:18).
17. «Любящих меня я люблю, и ищущие меня
найдут меня». Взгляните, как Бог благ к любящим Его.
Сам по себе человек не ищет Божьей благодати (Рим.8:7).
Благодать сначала насаждает любовь в нашем сердце, а
затем дает почувствовать Его любовь к нам (1 Ин.4:19;
Ин.14:21). Мы любим только потому, что нас влечет к Богу
(Иер.31:3).
Мы ищем, но не по внутреннему наитию, а по
благодати свыше; и если ищем, найдем (Ис.45:19;
Иер.29:13; Мтф. 7:7–8).
18. И какое богатство обнаруживаем! Этот
преходящий мир предлагает жалкий удел. Но ищущие
сумеют найти богатство и славу вечности. Вот почему это
богатство представлено как сокровище непогибающее и
правда.
19. Разве плоды эти не лучше золота, и золота
самого чистого? Они приносят больше пользы, нежели
отборное серебро.
20. Когда на пути встает преграда, совет Премудрости
обретает еще большую ценность, он ведет по пути
правды, по стезям правосудия.
