правды, по стезям правосудия.
Здравомыслящий христианин равно далек и от
формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и
духовно зрелый христианин отказывается и от веры в
собственную исключительность, завуалированного
идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко
ценит библейские установления (крещение, причастие), но
не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается
золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к
постоянству и дает успех в служении.
21.
Уже сейчас Премудрость
наполняет
сокровищницы своим царским богатством. Но придет еще
более радостный день, когда искупленные объединятся в
свидетельстве о том, что один Христос до избытка
наполнил нас всех!
22. Только извращенный разум может подумать, что
здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи
света вечного превознесенного Божества, Его особый
характер и сущностное единство настолько славны здесь,
что нет никакого сомнения — перед нами непостижимое,
всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом
себе!
Совершенно очевидно сущностное единство
Премудрости с Отцом! Господь имел меня началом в
сердце Божества. Каждая мысль божественного разума
была известна Ей в совершенстве, каждый замысел
божественного совета был полностью понятен Ей. Способ
ее существования в Божестве (это все, что открыто
относительно сего непостижимого вопроса) —
исхождение. Премудрость была началом, единородным
Сыном, — это слово проще чтить, нежели объяснять; оно
выражает невыразимое. Один из древних толкователей
предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не
приписать ничего временного, плотского или
человеческого. Давайте лучше поклоняться этому
исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться
далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за
излишнее любопытство мы духовно ослепнем».
Не менее очевидно и Его предвечное существование.
Он был в начале, «прежде созданий». Он был
«предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца,
Светом и Жизнью и Всем во всем — как в сотворении, так
и в искуплении мира» (Генри).
23–29. Участие в деле сотворения связано с Его
предвечностью. «От века я помазана, от начала, прежде
бытия земли» (ст. 23). Здесь излагаются все подробности
созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость
ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и
предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего,
Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки
реформаторов»).
30. Затем Он7 описывает невыразимое блаженство
общения со Своим Отцом. «Я была радостью всякий
день, веселясь пред лицом Его во все время». Он был в
самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак,
Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына,
превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь
же высокую честь» (Скотт).
31. Но тайна остается тайной: как Он, будучи
безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в
Отце, нашел радость с сынами человеческими? Как
восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, веселясь
на земном кругу Его. Наша уверенность, мир и
безмятежность покоятся на этом основании.
32. «Итак, дети, послушайте меня». Далеко не
ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость
Божья, источник всякого света и знания (ст. 12–14), Царь
царей (ст. 15–16), с любовью вознаграждающий Своих
детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа
(ст. 18–19).
Взгляните на Него еще раз в божественной славе как
на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в
извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего
Творца мира (ст. 27–30) и восхитительного Друга
грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и
7 Местоимением мужского рода автор подразумевает Сына Божьего,
хотя в цитатах из Писания используются местоимения женского рода,
исходящие из уст Премудрости.
снисходительная любовь должны влечь нас к Его
наставлению! Однако Его обещанное благословение
предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания,
и для тех, которые хранят пути Его с благочестивым
страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его
путями, направляя сердце к ним и идя по ним.
Поистине, такие люди блаженны.
33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и
не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит
холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно
принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой
Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты
властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и
победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.
34. «Блажен человек, который слушает меня,
бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже
у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом
человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25;
Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и
терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на
страже у дверей скинии, желая обрести обещанное
благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у
ворот храма, ожидая возвращения священника от святых
трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное
внимание к священнодействиям указывает на желание
вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет
рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек
Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти»
(Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это
места, где постоянно звучит проповедь Благой вести.
Христос заповедал Своим ученикам „пребывать
ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане,
выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять
времени для такого пребывания, хотя даже дети мира
сего находят время для своих пустых развлечений, не
пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве
не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые
разговоры? Разве не должны служители „настаивать во
время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли
люди радоваться возможности услышать проповедь?»
(Скотт).
35. «Божье благоволение создает небеса. Нашедшие
благоволение Господа обрели небо на земле» (Лосон). В
молитвенном ожидании пред Господом говорите так: «Я
ищу жизни для своей души. Я буду ждать у дверей, не
пропуская возможности получить благодать. Я знаю, что
жду не напрасно».
36. Если бы только грешник, просто беспечный
грешник, не обязательно дерзкий и нечестивый, подумал о
том, какой вред он наносит себе, бездушно пренебрегая
мудростью! Как чересчур жесток он к самому себе, когда
не обращает внимание на Спасителя! Каждое греховное
обольщение — это искушение самоубийством,
душегубством. Когда люди наслаждаются грехом, они,
словно с удовольствием, предвкушают вечное
проклятие. «Все ненавидящие меня любят смерть». Они
любят то, что станет их смертью, и в то же время
отталкивают от себя то, что может принести жизнь.
Грешники умирают, потому что хотят умереть. Поэтому у
них нет оправдания.
ГЛАВА 9
1. Премудрость построила себе дом, вытесала
семь столбов его. Прежде мы наслаждались созерцанием
божественного Спасителя в Его славном величии, теперь
же стали свидетелями Его удивительной любви к сынам
человеческим (8:22–31). Чтобы понять, кому принадлежат
слова следующих стихов, давайте вспомним притчу о
брачном пире. Царь сделал пир и послал рабов пригласить
гостей (Мтф. 22:1–4). В данном случае мудрость
предстает как царица, которая по восточному обычаю
созывает на пир гостей.
Построила себе дом. Это Церковь живого Бога,
которая прочно стоит на столбах вечной истины
(1Тим.3:15; Еф.2:20, 21, 22; Евр.3:3–4). Необыкновенно
роскошное жертвоприношение позволит пировать на славу
(1Кор.5:7; Пс.35:9; Ис.25:6).
2. Заколола жертву, растворила вино свое, то
есть приготовила у себя обильную трапезу.
