Несчастия и скорби без ропота, от Бога принимаемые с верой, приносят радости и исправляют наше внутреннее нравственное состояние: Кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3, 12). Покорность и терпение в несчастии переродили слепорожденного, и он уверовал в Иисуса Христа, Который даровал небесную истину, любовь к Богу и ближним. Так же уверовал и темничный страж. А соблазны богатства и славы обольщают и надмевают сердца людей, не допуская в душу действие любви и благости Божией.
Апостолы терпели гонение за добрые дела. Почему? Бог попускает злу действовать, чтобы человек поступал и делался добродетельным по свободной воле. Бог даровал нам разум и совесть, чтобы мы любили добро и отвращались зла. Мы обладаем свободной волей, которой не имеют животные, ибо они не могут ни желать, ни делать ничего другого, кроме того, к чему влечет их природа. Поэтому мы находимся постоянно в борьбе со своими страстями, со своей греховной природой и диаволом. Человек соделывает добродетель только тогда, когда разум, чувства и воля свободно отказываются от зла.
Бог же не попускает преобладания зла путем Промысла, приводя к самосознанию, раскаянию и исправлению. Бог злое желание людей направляет к добру. Иудеи воздвигли гонение на христиан, а христиане, разойдясь по вселенной, распространили веру Христову везде. Заключение апостолов в темницу привело к вере во Иисуса Христа темничного стража со всем домом. Бог попускает нам искушения для того, чтобы наша вера сделалась крепче и совершеннее в борьбе с искушениями, чтобы среди соблазна и страстей мы проявили веру, чистоту и крепость в добродетели.
Какое благодушие проявилось у апостолов, когда они, несмотря на раны от побоев и оков, не пали духом, не предались отчаянию, не изливали злобы на врагов, но молясь, воспевали Бога (Деян. 16, 25). Что же это за сила, которая и среди горя ободряла невинных страдальцев и вселяла в сердца их такое благодушие? Это была твердая и несокрушимая вера в Иисуса Христа. Благодушие всегда располагает к радости, но это бывает тогда, когда мы управляемся доброй волей, имеем внутренний мир и спокойствие. Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16). Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41). Будем, подобно апостолам, уповать на Бога.
Так велика и могущественна сила веры. А иудеи, приготовленные пророчествами к пришествию Спасителя, видя Его
Божественные действия: как хромые исцелялись, слепые прозревали, прокаженные очищались, мертвые поднимались из гробов Божественной силой Иисуса Христа, не уверовали в Сына Божия, Который на Кресте искупил от греха и смерти весь род человеческий, остались слепы, в их злохудожные души не вошла премудрость.
Книга пророка Даниила повествует: некогда были поставлены судьями два старца из народа, о которых Господь сказал, что беззаконие вышло из Вавилона от старейшин-судей, которые казались управляющими народом. В Вавилоне жил муж по имени Иоаким и имел жену Сусанну, очень красивую и богобоязненную. Когда она входила в сад для прогулки, старейшины, видя ее красоту, решили совратить ее на грех. «Никто нас не видит, и согласись побыть с нами», – принуждали они, а когда Сусанна не согласилась, умыслили предать ее смерти. Она же в сердце своем смотрела на Бога и уповала на Него. «Пришел юноша, – клеветали судии, – лег с нею, и потом убежал, она не хочет сказать, кто был юноша». И поверило собрание старейшинам народа, и осудили ее на смерть. Невиновная Сусанна взывала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его! Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди злостно выдумали на меня (Дан. 13, 42–43).
Пророк Даниил, услышав эти слова Сусанны, обратился к старейшинам:
– Ты, состарившийся в злых делах, осуждающий невинных, где они были?
– Под мастиковым деревом.
– А ты, сын Ханаана, красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Под каким деревом ты видел их?
– Под зеленым дубом.
Тогда все в собрании закричали громким голосом, и благословили Бога, спасающего надеющихся на Него, и восстали на обоих старейшин за то, что они ложно свидетельствовали, и поступили с ними так, как они злоумыслили против ближнего по закону Моисееву, и умертвили их, и спасена была в тот день неповинная Сусанна.
До пришествия Иисуса Христа в мире в нравах людей господствовало идолопоклонство и многобожие, жестокость, жажда крови и убийства, разврат, рабство, многоженство. Господь принес новую заповедь о любви, и истинные верные христиане являют миру дела света, любви, истины и мира.
Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Среди нас, христиан, есть такие, которые страдают болезнями, и это благость Божия попускает, чтобы на них явились дела Божии, дела спасительные: они страждут телом, зато не будут страдать душой, страдают малое время, зато будут блаженствовать нескончаемые века. Не видят света солнечного, зато узрят свет незаходимый, не ходят по земле, зато возьмутся на небо, не слышат мирского, зато будут беседовать с Ангелами. Кто Иосифа взял из рабства и из темницы извел на царство, Тот и тебя избавит от скорбей, введя в Царство Небесное.
Страдал Иосиф за целомудрие и вошел в славу, страдал невинный Иов, страдал праведный Авраам, принося в жертву Исаака. Несчастия и страдания возбуждают чувства сострадания и любви, смягчают душу, побуждают чаще обращаться с молитвой к Богу, помогают бороться со своими страстями, со своей греховной природой и диаволом, полагают преграду многим грехам.
Всякое наказание, всякое страдание, болезнь приобщают страданиям Христа, Который невинно страдал. Христианин если со Христом страдает, то с Ним и прославится (см.: Рим. 8, 17). «Ибо, – пишет святитель Тихон Задонский, – когда отец оставляет сына без наказания и попускает ему по своей воле жить, то видно, что он отринул его от себя, – так и когда Бог оставляет человека без наказания, то это есть знак отвержения его от Божией милости, и не иное что такому последует, как терпеть на себе вечный гнев Божий!» (Об истинном христианстве, с. 495). Мы будем или прославлены, или осуждены. Нераскаянные грехи блюдут нас огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3, 7).
Грех (нарушение заповедей) вызывает слепоту душевную, ослепляет ум, совесть, сердце до такой степени, что человек, видя, не видит, слыша, не слышит и не разумеет. Духовные слепцы не сознают, не видят своих грехов, они не разумеют евангельского учения, не находят утешения в вере, а при приближении смерти впадают в страх и отчаяние. Иисус Христос – Свет миру и отверз очи, избавил человека от тьмы, принес новую жизнь и радость всем. И мы должны светиться верой, любовью и добрыми делами. Еще пророк Давид взывал к Богу: Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои (Пс. 42, 3).
Когда мы управляемся своей доброй волей, то наша вера вселяет в наши сердца благодушие, мир, радость и спокойствие, и мы прозреваем духовно, избавляемся Господом от духовного умопомрачения. Тогда мы начинаем понимать евангельское учение, утешаемся в вере, при приближении смерти не впадаем в страх и отчаяние, сознаем свои грехи и раскаиваемся, видим дела Божии в Его промышлении о мире и каждом человеке. Тогда мы соблюдаем заповеди Божии, совершаем с радостью молитвы, пост, воздержание, храним честность, целомудрие.
Будем молиться ко Господу, чтобы Он не попустил нам духовного ослепления, чтобы нам видеть дела Божии, творить Его волю, любить Господа Бога всем сердцем, всей душой и призывать всегда: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос Сын Бога живаго, пришедый в мир, грешныя спасти».
Седьмая Неделя по Пасхе
Святых отец
Седьмое воскресенье по Пасхе является первым воскресным днем после отдания праздника Светлого Христова Воскресения. Оно предшествует празднику Святой Троицы, когда вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов и рождение Христианской Церкви, главой которой является Воскресший Господь. Именно поэтому в это воскресенье прославляются святые отцы I Вселенского Собора, утвердившие фундаментальный догмат, на котором стоит Церковь, – о единосущии Сына с Отцом, Его вечности и Божественной природе. Евангельское чтение этого дня посвящено первосвященнической молитве Спасителя, которую Он произнес перед Своими страданиями за мир. В этой молитве Господь молился за апостолов и за всю Церковь, которую им предстояло собрать из всех народов.
Апостольское чтение
(Деян. 20, 16–18, 28–36)
Суди бо Павел мимо ити Ефес, яко да не будет ему закоснети во Асии, тщашебося, аще возможно будет, в день пятьдесятный быти во Иерусалиме. От Милита же послав во Ефес, призва пресвитеры церковныя, и якоже приидоша к нему, рече к ним: внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею. Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада; и от вас самех востанут мужие глаголющии развращеная, еже отторгати ученики в след себе. Сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас. И ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему наздати и дати вам наследие во освященных всех. Сребра или злата или риз ни единаго возжелах. Сами весте, яко требованию моему и сущим со мною послужисте руце мои сии. Вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя, поминати же слово Господа Иисуса, яко Сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати. И сия рек, преклонь колена своя, со всеми ими помолися.
