Ознакомительная версия.
1308
Там же. С. 111–112.
Там же. С. 85–86.
Там же. С. 89.
Там же. С. 93.
Там же. С. 8.
Там же. С. 6–7.
Там же. С. 17.
Там же. С. 65–66.
Там же. С. 18. Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.
Там же. С. 9.
Там же. С. 49–50.
Там же. С. 52.
Там же. С. 72–73.
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 61.
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 153.
Там же.
Там же. С. 156.
Там же. С. 171.
Там же. С. 169–170.
Там же. С. 121–122.
Там же. С. 14–15.
Там же. С. 15.
Там же. С. 172.
Там же. С. 174.
Там же. С. 177–178.
Там же. С. 183–184.
Там же. С. 170.
Там же. С. 15–16.
Противники почитания имени Божия.
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45.
Там же. С. 172.
В переводе Деяний VII Вселенского Собора на латинский язык, сделанном в конце VIII века, оба греческих термина переданы латинским adoratio (поклонение). См.: Успенский Л. А. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 107.
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45–46.
Там же. С. 170.
В древней Церкви не было чина освящения икон. Живописное изображение признавалось иконой в том случае, если оно было написано в соответствии с каноном и если на нем стояла надпись, обозначающая изображенное лицо (будь то Христос, Божия Матерь или кто‑либо из святых).
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 188–189.
Никитина И. В., Половинкин С. М.«Московский авва». В кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 9–13.
Цит. по: Там же. С. 16.
Там же. С. 13.
Там же. С. 19–22.
Там же. С. 23–25.
См. его письмо Новоселову от 26 мая 1913 года в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–111.
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 69–70.
Цит. п о: Там же. С. 72.
Цит. по: Там же. С. 74.
Там же. С. 75–76.
По–видимому, д. б.«преложении»(т. е. превращении, изменении).
Цит по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 78.
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 312–313. В данном случае Флоренский полемизирует с утверждением архиепископа Никона (Рождественского):«Не от звуков имени, не от отвлеченной идеи, не от умопредставляемого имени, а от Самого Бога льется<…>луч благодати».
К вопросу об имяславии Флоренского мы вернемся в Главе XI. Не имея возможности подробно рассматривать учение Флоренского о слове и имени, отсылаем читателя к соответствующему разделу диссертации священника Димитрия Лескина (см.: Лескин Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910–х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001. С. 125–155). Надеемся, что данная работа, содержащая подробный разбор учения об имени в трудах Флоренского и Булгакова, будет в ближайшее время опубликована.
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. VII‑VIII.
Имеется в виду преподобный Варсонофий Оптинский.
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. IX.
Там же. С. X.
Там же. С. XI.
Авторство Муретова подтверждается письмом Новоселова Флоренскому от 15 марта 1913 года, а также газетой»Колокол»от 24 мая 1914 года. См.: Флоренский
Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 87–88; Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 570. Муретов Митрофан Дмитриевич (1850–1917) — профессор МДА, доктор богословия, автор многочисленных трудов, в том числе монографии»Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии»(М., 1885).
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
Как уточняет Флоренский, отзыв Муретова является ответом на некий»полу–оффициальный запрос о нем Епископа». Имеется в виду ректор Московской духовной академии епископ Феодор (Поздеевский), приславший Муретову рукопись»Апологии». См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI‑XII.
Цит. по: Там же. С. XIII.
«Слово стало плотью»(Ин. 1:14).
Деян. 17:27–28.
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XIII‑XIV.
В книге»На горах Кавказа».
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
См. Главу VI.
Другими архиереями, заседавшими в Синоде в 1913 году, были: митрополиты Санкт–Петербургский Владимир, Киевский Флавиан, Московский Макарий, архиепископы и епископы: Иннокентий, экзарх Грузии, Финляндский Сергий, быв. Тверской Алексий, Владивостокский Евсевий, Гродненский Михаил, Екатеринославский Агапит, Омский Владимир. См.: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 658.
О нем мы говорили в Главе VI. О жизни Павла Григоровича в горах Кавказа в 20–е годы и о его расстреле см. в Главе XI.
См. письмо Павла Григоровича в: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 70. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–13.
См.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 931.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. (По поводу современных афонских споров). — Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии, № 1 (январь). СПб., 1913. С. 208.
Зарин С. Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1907. С. 26–27.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение № 1, 1913. С. 203–205.
Там же. С. 206.
Там же. С. 206–207.
Там же. С. 207.
Там же. С. 208.
Об»оригенизме»Григория Нисского написано весьма много, и мы здесь не будем подробнее рассматривать данный вопрос как не относящийся к теме нашего исследования.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие (По поводу современных афонских споров). — Миссионерское обозрение № 3. СПб., 1913. С. 376–377.
Там же. С. 387.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. ·Миссионерское обозрение
№ 1,1913.0.209–210.
Там же. С. 210–214.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение №3, 1913. С. 369–370.
Там же. С. 370–372.
Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V‑VIII веков. Париж, 1933. С. 102.
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение
Ознакомительная версия.
