Там же, 215, 216.
«Религия и нравственность», XIII, 215, 217.
Ее «полезность» подобна полезности «пожара», после которого «можно погреться и закурить головешкой трубку». «Так что же нам делать», XI, 343. Срв. «Неделание», XI, 612; «Сказка об Иване дураке», XI. 134–135.
«Послесловие к Крейцеровой Сонате», ХII, 434, 435, 436.
Там же, 433.
Там же, 436, 440, 441.
Там же, 440.
Там же, 440.
Там же, 444.
Там же, 436–437, 440.
Срв. «Послесловие к Крейцеровой Сонате», XII, 441; «Воскресение», XIV, 413. Нельзя не отметить противоречивость этой оговорки: разве «всеобщая обеспеченность» сделала бы «животную похоть» как таковую менее «унизительной»?..
Срв. преклонение Толстого перед последствиями физического труда: дурным запахом, мозолями на руках и даже появлением насекомых на человеке как признаком состоявшегося опрощения; напр., «Сказка об Иване дураке». Гл. III, IV, XII и др.
«Так что же нам делать», ХII, 301, 370–371 и мн. пр.
Срв., напр., «Сказка об Иване дураке», XI, 143–145, гл. XII.
«Что такое искусство», XIII, 423, 449.
«Я должен как можно меньше пользоваться работой других и как можно больше сам работать». «Так что же нам делать», XI, 301.
«Закон насилия», 137.
Там же, 178.
«Закон насилия», 138; срв. «Царство Божие», 14.
«Круг чтения», II, 18–21, III, 14. Срв., «Закон насилия», 152.
«Закон насилия», 122, «Круг чтения», II, 56–59.
«Круг чтения», II, 18–21.
Срв. интересные оговорки, с отвращением допускающие возможность целесообразности «насилия»: «Закон насилия», 80, 161; «Круг чтения», I, 238–240, II, 73, 163; «Царство Божие», 66.
«Круг чтения», II, 56–59.
«Неделание», XI, 613.
«Круг чтения», II, 21–59.
«Закон насилия», 152.
Там же.
Подлинные слова Толстого: «Круг чтения», II, 14.
Там же.
«Круг чтения», II, 18–21.
Там же.
Срв. «Закон насилия», 138; «Круг чтения», II, 162–165, III, 101–102.
Срв. особенно «Круг чтения», II, 162–165, III, 101.
«Закон насилия», 80, 129, 134, 143, 147. «Круг чтения», II, 18–21.
Срв., напр., «О переписи в Москве», XI, 221: «В Евангелии с поразительной грубостью, но зато с определенностью и ясностью для всех выражена мысль, что отношение людей к нищете, страданиям людским есть корень, основа всего»; срв. «Закон насилия», 54, 108, 109, 173 и др.; срв. изображение «заповеди непротивления злу насилием» как самой «благой вести Царства Божия». «Царство Божие», 102, 34.
Срв. «Что такое искусство», XIII, 442: «Назначение человека есть благо; высшее же в нашем мире, доступное людям благо жизни достигается единением их между собой».
См. главы восьмую и девятую.
См. главы третью и шестую.
См. главу третью.
Там же.
См. главу шестую.
См. главу шестую.
См. главу шестую.
См. главы четвертую и пятую.
См. главы шестую и седьмую.
См. главы шестую и седьмую.
См. главы двадцать первую и двадцать вторую.
См. главу третью.
См. главу третью.
Срв. соответствующее образное выражение этого состояния у Гераклита (по Аэцию и Сексту) и у Пушкина.
См. главу двенадцатую.
См. главу одиннадцатую.
См. главу шестнадцатую.
Гераклит. Отрывок 49.
См. главу восьмую.
См. главы двадцать первую и двадцать вторую.
Курсив мой. И.
Курсив мой. И.
См. главу пятую.
«Кто ударит тебя в правую щеку твою», Мф 5:39; Лк 6:29. Курсив мой. И.
«Взять у тебя рубашку». Мф 5:40,42; Лк 6:29, 38; «Просящему у тебя»… «взявшего твое». Лк 6:30. Курсив мой. И.
«И кто принудит тебя идти с ним». Мф 5:41. Курсив мой. И.
См. Н. Костомаров. Русская история, т. I, гл. 3, с. 29.
От слова «предмет».
См. главу двадцать вторую.
См. главы девятнадцатую, двадцать первую и двадцать вторую.
См. мудрый и глубоко христианский опыт поэта В. А. Жуковского «О смертной казни».
См. главу седьмую.
См. главу третью.
См. главы десятую, четырнадцатую, пятнадцатую и шестнадцатую.
См. главу третью.
См. главы шестую, седьмую и тринадцатую.
См. главы четвертую и пятую.
См. главу седьмую.
См. главы пятую, шестую и седьмую.
См. главу шестую.
См. главу одиннадцатую.
См. главу семнадцатую.
См. главу шестнадцатую.
См. главу вторую.
См. главу вторую.
См. главу шестнадцатую.
См. главу пятую.
См. главы шестую и седьмую.
См. главу тринадцатую.
См. главы седьмую, восьмую, одиннадцатую и тринадцатую.
См. главы шестую, четырнадцатую, пятнадцатую и шестнадцатую.
См. главу тринадцатую.
См. главы четвертую, пятую, тринадцатую и восемнадцатую.
См. главу первую.
См. главу восьмую.
См. главу первую.
См. главу семнадцатую.
См. главу шестнадцатую.
См. главу шестнадцатую.
Идея о том, что убийство на войне остается делом неправедным, нашла себе выражение в «Книге Правил Св. Апостолов и Св. Соборов». Так, 83 Правило Св. Апостолов гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся и хотящий удержати обое, то есть Римское начальство и священническую должность: да будет извержен из священного чина. Ибо Кесарева Кесареви, и Божия Богови». С этим необходимо сопоставить восьмое и тринадцатое канонические правила св. Василия Великого, изложенные в канонических посланиях его к Амфилохию, епископу Иконийскому. В Правиле 8 между прочим доказывается, что убийство на войне есть убийство не нечаянное, а вольное: «Совершенно такожде вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее есть то, что делается разбойниками и в неприятельских нашествиях: ибо разбойники убивают ради денег, избегая обличения в злодеянии; а находящиеся на войне идут на поражение сопротивных, с явным намерением не устрашити, ниже вразумити, но истребити оных…» В Правиле 13 читаем: «Убиение на брани Отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения токмо Святых Тайн». К этому правилу имеется позднейшее примечание: «См. послание св. Афанасия» к Аммуну Монаху. Валсамон и Зонар согласно замечают, что предполагаемый св. Василием совет вообще не был употребляем в действие, как по неудобности, так и по уважениям, в начале сего же правила изложенным».