смысл, неверно искать некий новый духовный смысл, а,
скорее, следует выяснить практическое значение притчи.
Однако нужно отличать толкование от иллюстрации.
Использованные в Книге притч риторические приемы,
после того как установлено их буквальное значение,
вполне можно применить для иллюстрации других истин,
которые автором притч не подразумевались.
Священнописатели применяли такой прием, хотя он
требует вдумчивости, ибо, используя его, можно
легко исказить значение Писания и уподобиться людям, о
которых доктор Саут говорит, что они «из чего угодно
могут извлечь все, что угодно».
Прилагая все старания, чтобы предложить здравое
толкование, мы не должны забывать, что Книга притч
является частью целого — частью «слова Христова»
(Кол.3:16). Такое название настолько метко описывает
Книгу притч, что сразу же раскрывает главную мысль этой
книги. Оно поощряет нас исследовать Ветхий Завет
(Ин.5:39),который есть ключ к божественной сокровищнице. Мистер Сесил заметил:
«Если мы не видим золотую нить, проходящую через всю
Библию и символизирующую Христа, мы читаем Писание
без ключа». Августин сказал: «Ветхий Завет теряет свою
прелесть, если в нем не видеть Христа». Эти замечания,
однако,
не
преуменьшают
ценность
обширного исторического материала и практических
наставлений. Но, вне всякого сомнения, Христос есть
Солнце всего Писания, и в Его свете мы видим свет
(Пс.35:10). Этот свет дает жизнь на протяжении всего пути
христианина. Профессор Фрэнк напоминает нам: «В
Ветхом Завете нам открывается много радости, покоя и
наслаждения (особенно при чтении тех мест, которые
ранее казались скучными и почти раздражающими), когда
мы видим в нем восхитительно изображенного Христа».
О Мэри Джейн Грэм писали, что «она с
наслаждением изучала Книгу притч, потому что постоянно
видела в ней Христа». Но очевидно, что не всегда Книгу
притч оценивают по достоинству. Часто спрашивают, как с
пользой читать ее. Вполне возможно, что ответ на этот
вопрос заключается в наставлении, изложенном в первых
четырех стихах второй главы. Первое, что следует сделать,
прежде чем вы прочтете страницу или стих из Библии, —
помолиться. Начинайте с молитвы. Потом сплотите
пытливый ум с молящимся сердцем. Старательно
ищите спрятанное сокровище. Драгоценности никогда не
лежат на поверхности. Вы должны исследовать Писание
(Ин.5:39). Но как прилагать сердце, чтобы понять Книгу
притч? Использовать все доступные вспомогательные
материалы. Затем, найдя сокровище Слова Божьего,
впитать в себя эту животворящую пищу, чтобы она стала
радостью нашего сердца (Иер.15:16).
Верное представление об основной цели книги
поможет лучше понять ее. А цель ее — научить правильно
жить. Настоящий муж Божий с равным интересом
относится как к богословским рассуждениям, так и к
нравственному наставлению. Истина, которая в Иисусе,
которой Он нас научает, — практична (Еф.4:20–24). Тогда
как другие части Писания показывают славу нашего
высшего звания, Книга притч подробно объясняет, как нам
следует жить, чтобы быть достойными этого звания. Мы
смотрим в нее как в микроскоп и видим мельчайшие
детали своей христианской жизни. Любым состоянием
духа, взглядом, жестом, действием мы либо искажаем, либо
украшаем образ нашего Господа. Ценность Книги притч
заключается уже в том, что она смиряет даже самого
верного служителя Божьего, привлекая его внимание к
многочисленным недостаткам. Мэттью Генри сказал, что
последняя глава — это «зеркальце для дам», а я скажу, что
вся книга — зеркало для каждого из нас.
И это не просто зеркало, отражающее наши
недостатки, но и путеводитель для благочестивой жизни.
Здесь даются подробные наставления о том, как нужно
вести себя в различных ситуациях, и эти наставления
основаны на очень точном знании человеческой природы.
Как заметил лорд Бэкон, «кроме кодекса сугубо
религиозных законов, прекрасные правила бьют ключом из
глубоких тайников мудрости». В книге говорится о самых
разных людях. Она дает царям мудрость (8:15–16),
излагает принципы процветания и гибели народа (11:14;
14:34), предостерегает богатых о постоянно грозящих им
искушениях (18:11; 23:4–5; 28:20, 22), утешает бедных,
униженных в этом мире (15:16–17; 17:1; 19:1, 22), дает
правила самовоспитания (4:23–37; 16:32). Все эти
разнообразные наставления основаны на принципах
истинного благочестия (31:10, 30). Итак, если Псалтирь
разжигает огонь в сердце, то Книга притч заставляет сиять
лицо. Эта книга должна считаться ценнейшим «правилом
веры». Мистер Скотт сказал: «Очень полезно прочитывать
каждый день несколько изречений и размышлять над ними,
стараясь применить их к своим повседневным делам». Без
сомнения, если бы мир жил по законам мудрости,
изложенным в этой книге, мы бы жили на новой земле, где
обитает праведность.
Книга притч — это книга для юношей. Она дает
полный ответ на вопрос, как юноше содержать в чистоте
путь свой, — хранением себя «по слову Твоему»
(Пс.118:9). Автор подчеркивает, что эта книга была
написана для того, чтобы научить молодых людей
(Прит.1:4; 4:1). Он словно берет их за руку и
предупреждает о грозящих опасностях и
подстерегающих искушениях, указывая на Божьи пути
выхода из подобных ситуаций. Сегодня эта книга актуальна
как никогда. Наша молодежь растет во время, когда
основания земли потрясены. В сердце юношей вливается
смертельный яд. Нет ничего важнее, чем вложить в них
здравые принципы. Эта бесценная книга учит их важности
двух основополагающих принципов — самовоспитания и
подчинения всей жизни Слову Божьему. Она также учит
читателей сравнивать мирскую и небесную мудрость и
отдавать предпочтение нетленным благам, отказываясь
от утех этого мира. Благочестие дарует радость в мире
печали, утешение — в страдании. Оно неизменно
призывает к миру и обещает непоколебимость (Пс.118:165).
Я завершу свое введение словами Гира, автора одного
из лучших толкований: «Не книга, а писатель доставляет
читателю удовольствие; не лампа, а масло дает свет, не
кисть, а художник рисует картину, не грешный
проповедник, а щедрый Бог дает дары благодати».
Чарльз Бриджес Олд Ньютон 7 октября 1846 года
ГЛАВА 11–4. Притчи Соломона, сына Давидова, царя
Израильского. Книга начинается кратким описанием ее
автора. Соломон назван мудрейшим из живущих. Он мудр,
поскольку был мужем молитвы (3Цар.3:12; ср. Прит.2:1—
9). Его исключительной мудрости удивлялся весь мир
(3Цар.3:28; 4:34). Будь он сыном Иеровоама, его бы
уважали, но, как сын Давида, чьи благочестивые молитвы
(Пс.71:1) и наставления (Прит. 4:1–4; 3Цар.2:1–4;
1Пар.28:9) воспитали его, он снискал куда большую честь.
Если люди, как правило, хранят даже не имеющие большой
ценности высказывания обычных царей, то мудрые речения
царя Израиля (Еккл.1:1; 12:9—10) должны вызывать у нас
особый интерес.
Сколь бы высоко ни ценились притчи Соломона и
насколько бы ни превосходили они мудрость мыслителей,
живших во времена царя, либо в любое другое время
(3Цар.4:29–31), они требуют нашего внимания по более
веской причине. В них виден Великий (Мтф. 12:42). В
книге мудрость часто олицетворяется (Прит.1:20; 8:1—36;
9:1—18), она всегда богодухновенна (2 Тим. 3:16), поэтому,
поистине,в устах царя
—
слово
вдохновенное (Прит.16:10).
2. Чтобы познать мудрость и наставление,
понять изречения разума. Цель этой бесценной книги
заключается не в том, чтобы научить нас мирской
мудрости, хотя она учит нас и этому (6:1—11; 27:23–27), а
в том, чтобы дать нам познание Бога (1:7), которое
умудряет нас во спасение и наделяет способностью жить
благочестиво (2Тим.3:15–17; Тит. 2:11–12). В книге
также описаны удивительные благословения, которые
мудрость дает людям (3:13–18), там подчеркивается, что
мудрость — важнейшее приобретение для них, она —
сама наша жизнь (4:5–9, 13).
3. Автор книги указывает нам на необходимость
усвоить правила благоразумия и правосудия, которые
станут залогом суда и правоты. Здесь речь идет как о
