Коллектив авторов - Деяния IV Всезарубежного Собора. Русская Православная Церковь за границей

В связи с этим необходимо не позже 18/31 декабря 2005 года сообщить в Канцелярию Архиерейского Синода, для Предсоборной комиссии, сможет ли Ваша епархия командировать указанное число делегатов, если же не сможет, то сколько делегатов может прибыть от Вашей епархии?

О вышеизложенном сообщается для надлежащего в чем следует исполнения.

Имели суждение: о составе Предсоборной Комиссии и месте проведения Всезарубежного Собора РПЦЗ (здесь и ниже используется сокращение РПЦЗ – Русская Православная Церковь Заграницей. – Примеч. ред.).

Постановили: В состав Предсоборной Комиссии входят: Преосвященный архиепископ Иларион (председатель), епископ гавриил (заместитель председателя), протоиерей Виктор Потапов, протоиерей Петр Перекрестов и иерей Серафимган.

Оставляется на усмотрение Преосвященного архиепископа Илариона (как председателя) дополнить состав Комиссии еще одним или двумя клириками, а также двумя членами от мирян.

Всезарубежный Собор будет предположительно проходить при Скорбященском соборе в городе Сан-Франциско в мае 2006 года.

С 6 по 14 мая сего года в городе Сан-Франциско состоится событие особой важности в жизни Русской Православной Церкви Заграницей – четвертый по счету Всезарубежный Собор с участием епископата, клира и мирян. Созыв Соборов такого рода – весьма редкое явление в жизни нашей Церкви. Предшествующие Всезарубежные Соборы Русской Православной Церкви Заграницей состоялись в 1921, 1938 и 1974 годах.

Что собою представляет Всезарубежный Собор?

По «Положению о Русской Православной Церкви Заграницей» (утвержденному Собором Епископов от 1956 года и определением Собора от 1964 года): «Параграф 12. В случае особой надобности Первоиерарх вместе с Архиерейским Синодом созывают Всезарубежный Церковный Собор, состоящий из епископов и представителей клира и мирян. Постановления таких Всезарубежных Церковных Соборов имеют законную силу и приводятся в исполнение только по утверждении их Собором Епископов под председательством Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, происходящим одновременно или непосредственно по окончании Всезарубежного Церковного Собора».

Таким образом, Всезарубежный Собор имеет важное в жизни Церкви совещательное значение, но его постановления вступают в силу только после одобрения и утверждения Собором Епископов. Этот характер Всезарубежного Собора был отмечен Блаженнейшим Митрополитом Антонием (Храповицким) в 1935 году, незадолго до его кончины: «Само собой разумеется, что, говоря о такой пользе участия клира и мирян в соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществления какой-то церковно-демократической программы. Иерархический надзор и право, или, точнее, – обязанность, епископов произносить решающее слово должны в соответствии со св. канонами и практикой последних русских Соборов оставаться незыблемыми» (из доклада Архиерейскому Синоду о желательности созыва Собора с участием представителей клира и мирян, 2/15 января 1935 г.).

Приснопамятный Архиепископ Аверкий (Таушев) подобным же образом писал о значении Всезарубежного Собора: «Ради укрепления и утверждения такого единомыслия и единодушия и совместной дружной и согласованной работы на пользу всей Церкви и созываются такие Соборы, в которых участвуют все члены Церкви. И хотя, повторяем, управляют Церковью одни епископы, но и епископам весьма важно и полезно знать, как настроены и что думают о том или ином явлении в жизни Церкви клирики и миряне, дабы принять все это во внимание, ради блага Церкви и лучшего ее руководства и окормления. Признаваемый великим отцом Церкви св. Киприан Карфагенский, утверждавший, что “Епископ в Церкви, и Церковь в Епископе, и кто не с Епископом, тот и не в Церкви”, вместе с тем подчеркивал, что “Церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере”, и своим пресвитерам и диаконам писал: “С самого начала епископства моего я положил за правило ничего не делать по одному моему усмотрению, без совета вашего и без согласия народа”» (Православная Русь. № 16. 1974. С. 4).

I Всезарубежный Собор, созванный Блаженнейшим Митрополитом Антонием в 1921 году в Сремских Карловцах в Югославии, состоялся в период формирования Русской Зарубежной Церкви. Он был посвящен организации церковной жизни для многочисленных русских беженцев, оказавшихся вследствие кровавого большевицкого террора на Родине в условиях изгнания в разных странах. Необходимо было учредить Высшее Церковное Управление, установить административную структуру Зарубежной Церкви на канонической основе, открыть епархии и приходы для духовного окормления православных русских людей в странах рассеяния.

Учреждение Высшего Церковного Управления Заграницей было промыслительно предусмотрено Указом № 362 Святейшего патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года, гласящего: «В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства или митрополичьего округа или еще иначе)». Исполнение этого указа Святейшего патриарха Тихона в условиях изгнания произошло при благоприятном покровительстве Сербской Православной Церкви, давшей гостеприимный приют русским беженцам в условиях свободной православной страны.

II Всезарубежный Собор состоялся в тех же Сремских Карловцах в 1938 году, спустя 17 лет после первого. Этот Собор, возглавляемый теперь уже новым Первоиерархом, Блаженнейшим Митрополитом Анастасием (Грибановским), продолжил созидательную работу по укреплению организации Зарубежной Церкви и занялся вопросами духовного возрождения эмигрантской паствы, просвещения детей и молодежи, борьбы с сектантством и лечения церковных ран, возникших вследствие печальных расколов внутри эмиграции.

На Втором Соборе Блаженнейший Митрополит Анастасий напомнил собравшимся, что «Церковь есть Богочеловеческий организм, в котором мы все – кто бы мы ни были – являемся членами друг другу. Здесь никто не может сказать руке: ты мне не нужна, или главе и ногам – вы мне не надобны. Епископы, клирики и миряне только в своей совокупности составляют исполнение Церкви. Церковь глубоко иерархична по своей природе, но порядок внутренних отношений здесь иной, чем в мирском обществе, и больший в ней стремится быть всем слугою. Здесь царствует послушание и взаимная любовь, которая не превозносится, не ищет своего, не домогается права, но приемлет обязанности» (Деяния II Всезарубежного Собора, стр. 28).

II Всезарубежный Собор, как и первый, стремился обратить внимание западного мира на гонения, воздвигнутые в Советской России безбожной властью против Церкви и верующих. Когда Митрополит Сергий (Страгородский) издал свое послание 1927 года, Архиерейский Собор Зарубежной Церкви отверг эту печальную декларацию лояльности Церкви по отношению к советской власти как совершенно неприемлемой и греховной и прекратил административно подчиняться Митрополиту Сергию и тем, кто его поддерживал, указав, однако, что «Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною. Она по-прежнему считает своею главою Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра и возносит его имя за богослужениями» (из доклада гр. Г. Граббе, Деяния, стр. 136). Важно, что Зарубежная Церковь всегда сознавала себя неразрывной частью всей Русской Церкви.

III Всезарубежный Собор был созван впервые на североамериканском материке, куда в 1950 году переведено было Синодальное Управление Русской Зарубежной Церкви. Собор состоялся в 1974 году в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, в штате Нью-Йорк, при Первоиерархе Митрополите Филарете (Вознесенском). Этот Собор рассматривал вопросы церковной жизни во все более усложняющихся условиях окружающего современного мира, призвал к единству частей русского рассеяния, оказавшихся в расколе от Зарубежной Церкви, и к снятию церковных прещений XVII века против старого обряда, отметил опасность экуменизма и модернизма в церковной жизни и указал на продолжавшееся угнетение многострадальной Русской Церкви на Родине со стороны безбожной власти.